帛书《老子》甲本VS《道德经》流行本

曰静2017

甲本(20)第二十章
　　唯与诃其相去几何？美与恶其相去何若？人之所畏亦不可以不畏。人望呵其未央才众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未逃若婴儿之未咳，累呵如无所归，众人皆又以我独遗。我愚人之心也惷惷呵，鬻人昭昭我独昏昏呵，鬻人察察我独闵闵呵，忽呵其若海，望呵其若无所止。众人皆又以我独顽，以悝吾欲独异于人而贵食母。
　　注：
　　诃，通“阿”，e1，曲从，迎合。
　　恶，wu4，讨厌，憎恨，跟“好”hao4相对；例：好恶。
　　未央，未尽，未完。
　　才，语气词，无实义。
　　熙熙， 热闹的样子。
　　享，xiang3， 贡献（指把祭品，珍品献给祖先、神明或天子、侯王），上供。
　　太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
　　泊，bo2， 停留；例：飘泊。
　　逃，tao2，离开，原文“佻”。
　　未咳，（婴儿）还不会笑。咳，hai2，小儿笑。
　　又，you4，原文“有”。
　　以，将，把，原文“余”。
　　惷，同“蠢”。
　　鬻，yu4，卖，出售。
　　忽，hu1，渺茫，辽远。
　　悝 ，kui1，嘲笑，诙谐。
　　解：应诺和曲从之间相差几何？喜欢和讨厌之间又相差何若？大家都怕的东西还真不可以说不怕。街市上车水马龙，熙熙攘攘放眼看不到人的尽头，就象天子春天登台用太牢进行祭祀时那样热闹。我却像个还不会笑的婴儿漂泊在这里什么都不能自己作主，真的好累啊就像无家可归，大家都把我当成一个被遗弃的人。但我愚人传道的心还是惷惷啊，做买卖的人尽力表现自己而我却昏昏沉沉；做买卖的人明察秋毫而我却悲天悯人，道渺茫辽远啊就像海，举目眺望啊却看不到边，大家又都认为我是一个顽固不化的人，嘲笑我的想法和别人不同，老是劝人家返本归源戏称我“贵食母”。
　　流行本(20)第二十章
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
　　译文：应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
　　对比分析：
　　“人之所畏亦不可以不畏”中的前一个畏，与“民之不畏畏，则大畏将至矣”中的第二个畏意思相同，都是指来自没有饭吃、没有地方住这两方面的恐惧。

曰静2017

甲本(21)第二十一章
　　孔德之容唯道是从。道之物唯望唯忽，忽呵望呵中有象呵，望呵忽呵中有物呵，幽呵冥呵中有请呵，其请甚真其中有信。自古及今其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。
　　注：
　　孔德，大德，盛德。
　　孔，窍也，空也。
　　忽，hu1，渺茫，辽远。
　　信，xin4，不怀疑，认为可靠；例：信任。
　　顺，shun4，趋向同一个方向，与“逆”相对。
　　众父，百姓之长，指国君。
　　解：大德用一句话来表达，那就是唯道是从。道之物唯望唯忽，忽呵望呵中有象呵，望呵忽呵中有物呵，幽呵冥呵中有请呵，其请甚真其中有信。从古至今大德都在发挥着作用，用它来帮助君王治理天下。我根据什么知道君王治理天下应该是这样的，就是以上面所说的大德。
　　流行本(21)第二十一章
　　孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
　　译文：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当  溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
　　对比分析：
　　这一章的中心思想是讲大德而不是讲道之物。因为大德就是唯道是从，所以对道之物作了描述。 自古及今其名不去，以顺众父的也是大德，就是依道而行、唯道是从。

曰静2017

甲本(22)第二十二章
　　炊者不立。自现者不彰，自视者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。
　　注：
　　炊，chui1， 烧火做饭；例：炊烟。
　　现，xian4，出现，显露。原文“见”。
　　彰，zhang1，显扬。
　　视，shi4，看。
　　伐，fa2，自夸；例：伐善（夸自己的好处）。
　　矜，jin1，自尊，自大，自夸；例：骄矜。
　　长，zhang3， 生长，成长，长进。
　　赘，zhui4，多余的，多而无用的。
　　物，wu4， 指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。
　　居，ju1，当，占；例：居功（自以为有功劳；以有功自居）。
　　解：炊者技术再好，依靠的也是火。故意表现自己就反而得不到彰显，只看到自己的而看不到别人就不明智，向别人夸示自己的好处就变得没有功劳，自高自大就不会有长进。它在道方面的原因就是：吃剩的食物和多余的行为一样人们对它是没有好感的，所以有这种片面思想的人不要自以为这样做是对的。
　　流行本(24)第二十四章
　　企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
　　译文：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
　　对比分析：
　　一、看问题应该全面而不应该片面，特别是要看到事物的根本，具有生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的不争之德，保持与整体在阴阳两方式之间处在相对平衡的和谐状态。万物脱离其根本就不能自立，炊者技术再好依靠的也是火。
　　二、甲本是“自现者不彰，自视者不明”，流行本是“自见者不明，自是者不彰”；甲本是“余食赘行”，流行本是“余食赘形”。孰是孰非不言自明。
　　三、甲本不分章，德经在前、道经在后。我是根据传统习惯分的章，仍然道经在前、德经在后。本章甲本是第22章，流行本是第24章，它们的次序不一样，换句话说就是流行本是内容次序被人为打乱了的文本。

曰静2017

甲本(23)第二十三章
　　曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑，是以圣人执一以为天下式。不自现故彰，不自视故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语才诚全归之。
　　注：
　　枉，wang3，弯曲，弯屈。
　　敝，bi4， 破旧，坏；例：敝旧。
　　现，xian4，出现，显露，原文“见”。
　　才，cai2，方，始。
　　解：受点委屈才能圆满，能担误会方可沟通；地势低洼才能蓄水，东西过时就会更新；讲求返本才有收获，贪多负义只会困惑。所以圣人以守中执一作为天下事理的定式。不故意去表现自己所以能够显扬，不只看到自己而且还能看到别人所以就明智，不向别人夸示自己的好处所以就有功劳，不自高自大所以能有长进。因为懂得返本归源、知雄守雌、与世无争，所以天下没有人能和他争。古人所说的曲则全的道理，用上面的几句话才算是比较完整地归纳出来了。
　　流行本(22)第二十二章
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓:「曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
　　译文：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
　　对比分析：
　　一、甲本是“古之所谓曲则全者，几语才诚全归之”，流行本是“古之所谓曲则全者岂虚言哉！诚全而归之”：流行本“岂”与甲本“几”、流行本“哉”与甲本“才”音相似；流行本“虚言”与甲本“语”意思相近，通过比较流行本如何以讹传讹就清晰可见。
　　二、本章甲本是第23章，流行本是第22章，它们的次序不一样。

曰静2017

甲本(24)第二十四章
　　希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久又况于人乎？故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。
　　注：
　　希言，农谚。希，xi1，盼望。
　　终，zhong1，从开始到末了。
　　孰，shu2，谁。
　　为，wei2，变成，使得。
　　又，you4，原文“有”。
　　同，tong2， 共，在一起。
　　解：农谚说到的一种自然现象：飘风不终朝，暴雨不终日。这种情况有谁能改变它吗？天地都没有办法让飘风、暴雨保持长久，又何况我们人呢？所以，从事于道的人贵在坚持与道同行。社会上有德的人坚持与有德的人相伴，失德的人却执迷于与失德的人为伍。坚持与有德的人相伴的人，道也定会让他有所收获，执迷于与失德的人为伍的人，道也定会让他有所损失。
　　流行本(23)第二十三章
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉。
　　译文：不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
　　对比分析：
　　一、甲本是“希言自然飘风不终朝，暴雨不终日”，流行本是“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”：流行本在“飘风不终朝，骤雨不终日”前加了一个“故”字，与前一句“希言自然”构成了因果关系，这样就误导了人们对前一句的解读。流行本中这种乱加或乱删故字的地方有好几处，读者可自己注意这里就不一一列出。
　　二、流行本有“信不足焉有不信焉”这一句，甲本无：这一章的中心思想讲的是为道贵在坚持，而不能像飘风、暴雨那样只兴在一时。“信不足焉有不信焉”与这个中心思想没有关联，这一句其实是从流行本第十七章中转抄过来的。需要说明的是流行本“信不足焉有不信焉”，又是甲本“信不足安有不信猷呵”的错版。
　　三、希言，农谚。希，盼望。甲本有“是以建言有之曰”，建言，指古语或古谚。
　　四、本章甲本是第24章，流行本是第23章，两者的次序不一样。

曰静2017

甲本(25)第二十五章
　　有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母。吾未知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大天大地大王亦大，国中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　注：
　　萧，xiao1，荒凉。
　　寥，liao2，静寂。
　　字，zi4，取名，取表字；例：名余曰正则兮，字余曰灵均。——《楚辞·离骚》
　　逝，shi4，往，离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对。
　　法，守法，引申为遵循。
　　解：有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母。我不知道它的名号，根据传统叫法给它取的字还是道，又根据它的运动特性勉强取的名叫大。大就是去一个过去的地方（大曰逝），这个地方路程很远（逝曰远），去的时候是往回走的（远曰反）。第一道大第二天大第三地大第四王大，国中有此四大而王也是其中之一。人在地上人法地，地在天中地法天，天由道生天法道，道性自然道法自然。
　　流行本(25)第二十五章
　　有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
　　对比分析：
　　流行本有“周行而不殆”，而甲本无。流行本中的“周行而不殆”是后人加上去的，道的运行特性是逝、远、反，而不存在“周行而不殆”：
　　一、“周行而不殆”按流行本的解释是“循环运行而永不衰竭”，这与养生修炼中的任督二脉气的运行相类似。
　　二、老子指出：“反也者道之动也，弱也者道之用也”、“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”，可见道的运动特性是返本归源，而不存在“周行而不殆”。
　　三、流行本在“寂兮寥兮独立不改，可以为天下母”中间加一句“周行而不殆”念起来也显得突兀而不通顺。

曰静2017

甲本(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若，若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
　　注：
　　躁，zao4，性急，不冷静；例：骄躁。
　　辎重， zī zhòng，行军时携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。
　　环，围绕；例：环绕。
　　燕处，yan4 chu3，退朝而处，闲居。
　　昭，zhao1，明显，显著。
　　若，如此，这样。
　　若何，为什么。
　　乘，sheng4，古代称兵车，四马一车为一乘。
　　万乘，wan4 sheng4，周 制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。
　　解：轻松的根是稳重，冷静是躁动的主心骨，所以君子就像行军打仗不离开器械、粮草等这些后勤物资一样，随时随地都把自己的根安牢。君王不上朝还叫官员过来陪同自己娱乐，则昭示这样一个道理：为什么一国之主以贪图自己享乐为重而以天下为轻呢？贪图享乐就失掉了根本，躁动就失掉了主心骨。
　　流行本(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
　　译文：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
　　对比分析：
　　甲本是“唯有环官燕处则昭若”，流行本是“虽有荣观燕处超然”：流行本“雖”与甲本“唯”形相近；流行本为“荣观”，甲本为“环官”，观与官音相同；流行本为“超然”，甲本为“则昭若”，超与昭音相似。只要将流行本与甲本认真比较，就能清晰地看到流行本的错误究竟出在什么地方。

曰静2017

甲本(27)第二十七章
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善，救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，虽知乎大迷，是谓妙要。
　　注：
　　辙，zhe2， 车轮压的痕迹；例：车辙。
　　瑕，xia2，玉上面的斑点，喻缺点或过失。
　　谪，zhe2， 缺点，过失。
　　筹策，亦作“筹筴（ce4）”，竹码子，古时计算用具。
　　楗，jian4，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
　　师，shi1，学习的榜样；例：前事不忘，后事之师。
　　资，zi1，帮助。原文“赍”。
　　知，zhi1，主持，掌管；例：以不知知邦邦之德也。
　　迷，mi2，分辨不清，失去了辨别、判断的能力；例：迷惘。
　　妙，miao4，原文“眇”。
　　要，yao4，重大，值得重视的。
　　解：善于行军的人能隐藏他们的车辙和脚印，善于演讲的人找不到他们语言上的瑕疵，善于数数的人可以不使用计算工具。善于关锁的人不用门楗别人也打不开，善于捆绑的人不用绳子别人也解不了。所以圣人恒善，救人而无弃人，物无弃财，这就叫“袭明”。所以善人是善人学习的榜样，不善人善人应在精神上帮助他们。一个国家不重视把善人作为学习的榜样，也不乐意在精神上去帮助不善人。虽然有管理的法律和制度，基层的平民也始终会感到非常迷惑，这就叫“妙要”。
　　流行本(27)第二十七章
　　善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　译文：善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
　　对比分析：
　　一、流行本在甲本“故善人善人之师”中的第二个“善人”前加了一个“不”字。
　　二、流行本将甲本“虽知乎大迷”中的“知”写为“智”，解为“自以为聪明”。

曰静2017

甲本(28)第二十八章
　　知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。 知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
　　注：
　　忒，te4，差错。
　　制，zhi4，依照规定的标准做的。
　　割，ge1，切断，截下，划分出来。
　　解：上层的贵族和士大夫，应该知雄守雌做天下的小溪，做天下的小溪那么就恒德不离，恒德不离就称得上复归于婴儿。应该把知白守黑作为天下事理的定式，把知白守黑作为天下事理的定式那么恒德就不会有什么差错，恒德没有什么差错那么就称得上复归于无极。应该知荣守辱做天下的山谷，做天下的山谷那么就恒德乃足，恒德乃足那么就称得上复归于朴。朴的品质引申开来又好比是人自己所制造，又反过来替人服务的各种器物。圣人用在治理人事上就是基层的平民可以推举为自己服务的官长，并且把它作为一条不可割舍的最基本的制度确立下来。
　　流行本(28)第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
　　译文：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
　　对比分析：
　　流行本“故大制不割”，甲本“夫大制无割”：故与夫音相近。

曰静2017

甲本(29)第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。
　　注：
　　已，yi3，停止。
　　弗得已：没有取得成功。
　　炅，jiong3，火光，引申为热。
　　凉，liang2，微寒，稍冷，原文“靓”。
　　羸，lei2，瘦弱。
　　培，pei2，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土；例：培土。
　　隳，hui1，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭。
　　去，qu4，除掉，减掉；例：去掉。
　　甚， shen4，很，极。
　　太， tai4，过于。
　　奢， she1，用钱没有节制，过分享受。
　　解：君王想要取得天下，上层的贵族和士大夫又做些违背自然、违背民意的事，我断定他不能成功。天下就像是人们传说中的神器，是不可以去干扰和破坏它上下之间的平衡和谐的。去干扰和破坏它上下之间的平衡和谐就要失败，执着于这种违背自然的做法就要失掉天下。社会上的人：有的自立门户有的跟随别人，有的热情春风有的寒凉无情，有的自身本领强有的自身本领弱，有的得到别人的栽培有的受到别人的压制，所以圣人去除上层的贵族和士大夫中的思想偏执、办事过头和奢侈浪费等思想和行为，以保持社会上下之间处在相对平衡的和谐状态。
　　流行本(29)第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
　　译文：想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的措施法度。
　　对比分析：
　　“将欲取天下而为之，吾见其弗得已”这一句，可参照“无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣”来理解。