连载：《直方周易》系词 ——赵庚白译注

赵庚白

【原文】成性⑼存⑽存⑾，道⑿义⒀之门⒁。”
　　【译文】成功将《周易》的特点存在于内心经常思念，这是了解事物规律掌握合理主张的途经。
　　注释：⑼“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
　　⑽“存”存在。《公羊传·隐公三年》：“有天子存。”
　　⑾“存”思念。《礼记·大传》：“五曰存爱。”
　　⑿“道”指宇宙的本体及其规律。《荀子·天论》：“脩道而贰,则天不能祸。”
　　⒀“义”合理的主张和思想。《论语·微子》：“君子之仕也，行其义也。”
　　⒁“门”途经。《老子·一章》：“玄之又玄，众妙之门。”

赵庚白

【原文】圣人有以⑴见⑵天下⑶之赜⑷，而⑸拟⑹诸其形⑺容⑻，象⑼其⑽物⑾宜⑿，是⒀故⒁谓之⒂象。
　　【译文】圣人有介绍天地间深奥学说的办法，就是斟酌由众多事物中显示出的规律，从这些相似的事物中选择最标准的，基于这个原因称这个被选中的事物为“象”。
　　此段系词篇幅较长，下面将其分段注解。

赵庚白

【原文】圣人有以⑴见⑵天下⑶之赜⑷，而⑸拟⑹诸其形⑺容⑻，
　　【译文】圣人有介绍天地间深奥学说的办法，就是斟酌由众多事物中显示出的规律，
　　注释：⑴“有以”有……办法。《战国策·燕策三》：“诚能得樊将军首与燕督亢之地图，献之秦王，秦王必说，见臣，臣乃得有以报太子。”
　　⑵“见”（旧读xiàn）推荐，介绍。《左传·昭公二十年》：“初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。”
　　⑶“天下”自然界，天地间。《吕氏春秋·察今》：“知天下之寒。”
　　⑷“赜”深奥。《汉书·律历志》：“探赜索隐，钩深致远，莫不用焉。”
　　⑸“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
　　⑹“拟”揣度，斟酌。《周易·系词上》：“拟之而后言，议之而后动。”
　　⑺“形”显露，显示。《战国策·赵策三》：“赵王不悦，形于颜色。”
　　⑻“容”法则,规律。《韩非子》：“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。”

赵庚白

【原文】象⑼其⑽物⑾宜⑿，是⒀故⒁谓之⒂象。
　　【译文】从这些相似的事物中选择最标准的，基于这个原因称这个被选中的事物为“象”。
　　注释：⑼“象”相似。《孙子·用间》：“先知者不可取于鬼神，不可象于事。”
　　⑽“其”代词。这（种），那，其中的。《汉书·苏武传》：“虞常等七十馀人欲发，其一人夜亡，告之。”
　　⑾“物”观察，选择。《左传·成公二年》：“物土之宜，而布其利。”
　　⑿“宜”通“仪”。法度，标准。《诗经·大雅·文王》：“宜鉴于殷，骏命不易。”
　　⒀“是”指示代词。这，此。《左传·僖公三十年》：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”
　　⒁“故”缘故，原因。《吕氏春秋·审己》：“凡物之然也。必有故。”
　　⒂“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

赵庚白

【原文】圣人有以见天下之动，而观其会⑴通⑵以⑶行⑷其典⑸礼，系⑺辞焉⑻以⑼断其吉凶，是故谓之爻。言⑽天下之至⑾赜而⑿不可⒀恶⒁也，言天下之至动而不可乱也，拟⒂之而后言⒃，议⒄之而后动⒅，拟议以成⒆其⒇变化。
　　【译文】圣人有用来介绍天地间各种活动的方法，就是观察其中符合普遍已经实施的法律、法规、行为规范、传统习惯中的内容，连结、组合在一起写入卦的文辞之中是用来推断吉凶的，基于这个原因称这些被写入文辞的内容为“爻”。《周易》中的文辞说的是天地之间最深奥事物并且不能有错误，说的是实施天地之间最大行动不能出现祸乱的办法，这是经斟酌以后的学说，是经过推测以后才创作出来的，经斟酌推测的学说认为是裁决那些变化的。
　　此段系词篇幅较长，下面将其分段注解。

赵庚白

【原文】圣人有以见天下之动，而观其会⑴通⑵以⑶行⑷其典⑸礼⑹，
　　【译文】圣人有用来介绍天地间各种活动的方法，就是观察其中符合普遍已经实施的法律、法规、行为规范、传统习惯中的内容，
　　注释：⑴“会”符合，投合。《淮南子·俶真训》：“足蹀阳阿之舞，而手会《绿水》之趋。”
　　⑵“通”共同的，普遍的。《战国策·赵策二》：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。”（谊：通“义”。）
　　⑶“以”已经。《史记·陈涉世家》：“卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。”
　　⑷“行”做，实施。《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙。”
　　⑸“典”法律，法规。《周礼·大司寇》：“掌建邦之三典，轻典、中典、重典也。”
　　⑹“礼”礼法，等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。《论语·为政》：“导之以德，齐之以礼。”

赵庚白

【原文】言⑽天下之至⑾赜而⑿不可⒀恶⒁也，言天下之至动而不可乱也，
　　【译文】《周易》中的文辞说的是天地之间最深奥事物并且不能有错误，说的是实施天地之间最大行动不能出现祸乱的办法，
　　注释：⑽“言”说。《国语·周语上》：“国人莫敢言,道路以目。”
　　⑾“至”极，最。《吕氏春秋·制乐》：“欲观至乐，必于至治。”
　　⑿“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
　　⒀“可”能。《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。”
　　⒁“恶”罪过，过错。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“无恶不惩，无善不显。”

赵庚白

【原文】言⑽天下之至⑾赜而⑿不可⒀恶⒁也，言天下之至动而不可乱也，
　　【译文】《周易》中的文辞说的是天地之间最深奥事物并且不能有错误，说的是实施天地之间最大行动不能出现祸乱的办法，
　　注释：⑽“言”说。《国语·周语上》：“国人莫敢言,道路以目。”
　　⑾“至”极，最。《吕氏春秋·制乐》：“欲观至乐，必于至治。”
　　⑿“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
　　⒀“可”能。《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。”
　　⒁“恶”罪过，过错。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“无恶不惩，无善不显。”

赵庚白

【原文】拟⒂之而后言⒃，议⒄之而后动⒅，拟议以成⒆其⒇变化。
　　【译文】这是经斟酌以后的学说，是经过推测以后才创作出来的，经斟酌推测的学说认为是裁决那些变化的。
　　注释：⒂“拟”揣度，斟酌。见《古代汉语词典》释“拟”。
　　⒃“言”学说，主张。《孟子》：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨则归墨。”
　　⒄“议”通“仪”(yí)。忖度。《国语·郑语》：“昔先王议事以制。”王引之云:“议,读为仪。”（忖度cǔnduó：推测。）
　　⒅“动”作，出。《說文解字》作也。《康熙字典》又《广韵》出也。《礼记·月令》仲春，蛰虫咸动。
　　⒆“成”裁决。《周礼·秋官·讶士》：“四方有乱狱，则往而成之。”
　　⒇“其”代词。表提示。那，那些。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，还治其人之身。”

赵庚白

【原文】“鸣鹤在阴⑴，其⑵子⑶和⑷之。我有⑸好⑹爵⑺，吾与⑻尔⑼靡⑽之。”子曰：“君子居⑾其室⑿，出其言善⒀，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违⒁之，况其迩⒂者乎？言出乎身，加⒃乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机⒄。枢机之发⒅，荣辱之主⒆也。言行，君子之所以动天地⒇也，可不慎乎！”
　　【译文】“鹤鸣叫在隐蔽之处，可要慈爱地同它们和睦相处。我们在本质上就要喜爱小鸟，我们在接近它们时要在顺风方向做向下动作。”老师说：“君子坐在家中说出的话友好，就是传到千里之外也会有人响应，何况他附近的人呢？坐在家中说出的话不友好，就是传到千里之外也会有人违背他，何况他附近的人呢？语言是出自于人的自身，从中受益的是民众；行为发生在近处，看见的人可能来自远方。语言与行动，是君子处世的关键，关键的表现，是决定人荣耀还是耻辱的根本。语言与行动，是君子所能惊动天下的，能不谨慎吗？
　　此段系词篇幅较长，下面将其分段注解。