连载：《直方周易》系词 ——赵庚白译注

赵庚白

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　　连载：《直方周易》系词   ——赵庚白译注
　　《直方周易》系词·上
　　【原文】天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈⑴，贵贱位矣。动静有常⑵，刚柔断矣。方⑶以⑷类⑸聚⑹，物⑺以⑻群⑼分⑽，吉凶⑾生矣。
　　【译文】天尊贵高大在上，地卑微在下，乾坤的含义就确定了；卑微与高大因为同时排列并存，所以尊贵与低贱的位置就确定了；天动地静具有永恒的规律，可以用刚柔来判断；常规认为同类会集聚在一起，人类是要以群体为单位分散在不同地方居住，这样祸福，好坏就产生了；
　　注释：⑴“陈”陈列。（排列）《荀子·儒教》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”
　　⑵“常”永恒之物，规律。《韩非子·解老》：“唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不哀者谓常。”
　　⑶“方”常规，常法。《孟子·离娄下》：“汤执中，立贤无方。”
　　⑷“以”认为。《墨子·公输》：“臣以王之攻宋也，为与此同类。”
　　⑸“类”同类。《荀子·礼论》：“凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。”
　　⑹“聚”集聚，集合。《荀子·宥坐》：“故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众。”
　　⑺“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”
　　⑻“以”要……做（作）……。《战国策·赵策》：“必以长安君为质，兵乃出。”
　　⑼“群”聚集成群。《荀子·非十二子》：“而群天下之英杰。”
　　⑽“分”使不在一起，分开。《左传·文公十六年》：“楚子乘驲，会师于临品，分为二队。”
　　⑾“吉凶”福祸，好坏。《史记·褚少孙补日者传》：“方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。”

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【原文】在天成象⑴，在地成形⑵，变化见矣。是故刚柔相摩⑶，八卦相荡⑷，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
　　【译文】在天上形成的风、雨、雷、电等自然现象，来到地上就会演化成物种的形体，事物变化的规律就显现出来了。因此阳刚与阴柔相互靠近，八个单卦相互组合贯通，鼓动阴阳变化的是雷霆，滋润阴阳变化的是风雨，日月周而复始地运行，寒暑季节交替循环。
　　注释：⑴“象”形象。凡形之于外者皆称象。如天象，景象。《尚书·说命上》：“乃审厥象。”（形象：现象）
　　⑵“形”形体。《老子·四十一章》：“大象无形。”
　　⑶“摩”临近，靠近。《左传·宣公十二年》：“吾闻致师者，御靡旌，摩垒而还。”
　　⑷“荡”流通。（贯通。）《周礼·地官·稻人》：“以防止水，以沟荡水。”

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【原文】乾⑴道⑵成⑶男，坤⑴道成女。乾知大始，坤作⑷成物。乾以易知，坤以简能⑹；易则易知⑺，简则易从⑻；易知则有亲⑼，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人⑽之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成⑾位⑿乎其中矣。
　　【译文】阳在周易这部学说中定为男性，阴在周易这部学说中定为女性。看到阳就知道大多是指事情的开始，见到阴为事情的完成。阳的含义认为很容易知道，阴的含义也是简单形态。容易就容易了解掌握，简单就容易参与其事。容易了解掌握就有人喜爱，容易参与其事就会有功绩。有人喜爱就可以长久保持，有功绩就可以将其发扬光大。可以长久保持是德才兼备者的品德，可以将功绩发扬光大是德才兼备者的事业。周易简单因而天下的规律就会很容易得知了，得知了天下的规律，所以实现自己的地位就在这当中了。
　　注释：⑴“乾坤”阴阳。《周易》认为“乾坤”属于阴阳的范畴，是构成宇宙万物的原始物质。《论衡·对作》：“《易》之‘乾坤’，《春秋》之‘元’，杨氏之‘玄’，卜气号不均也。”（卜：赋予。）
　　⑵“道”政治主张，思想体系，门派学说。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
　　⑶“成”定。《左传·哀公六年》：“既成谋矣，盍及其未作也，先诸？”
　　⑷“作”为。《尚书·舜典》：“汝作司徒。”
　　⑸“物”事情。《吕氏春秋·先识》：“去苛令三十九物。”
　　⑹“能”通“态”。形态。《素问·风论》：“五脏风之形壮不同者何？愿闻其诊及其病能。”
　　⑺“知”了解。《左传·隐公三年》：“宋宣公可谓知人矣。”
　　⑻“从”参与其事。《老子》：“故从事于道者。”注：“为也。”
　　⑼“亲”爱。《孟子》：“人之亲其兄之子。”注:“爱也。”
　　⑽“贤人”有才德的人。《史记·太史公自序》：“守法不失大理，言古贤人，增主之明。”
　　⑾“成”完成，实现。《荀子·修身》：“事虽小，不为不成。”
　　⑿“位”职位，地位。韩愈《师说》：“位卑则足羞，官盛则近谀。”

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【原文】圣人设卦，观象系⑴辞焉而明吉凶，刚柔⑵相推而生变化。是故吉凶者，失得之象⑶也；悔吝者，忧虞⑷之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极⑸之道⑹也。
　　【译文】圣人设立了卦，看象辞又能联系爻辞就会明白是吉还是凶。阳爻和阴爻相互推演而发生变化，因此爻辞所说的“吉凶”就是失去与得到的象征；爻辞所说的“悔吝”就是忧愁与担心的象征；卦爻的“变化”就是前进与后退的象征；卦爻的“阴阳”就是白天与黑夜的象征。六个卦爻的变动，是在揭示自然界中天、地、人的变动规律。
　　注释：⑴“系”牵连，关联《汉书·地理志下》：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，声音不同，系水土之风气，故谓之风。”
　　⑵“刚柔”阴阳。《淮南子·精神训》：“于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”
　　⑶“象”象征。《史记·孝文本纪》：“黄帝作宝鼎三，象天地人也。”
　　⑷“虞”担心，忧虑。嵇康《答难养生论》：“故始终无虞。”
　　⑸“三极”天、地、人。南朝梁，刘勰《文心雕龙·宗经》：“三极彝训，其书言经。”
　　⑹“道”指宇宙的本体及其规律。《荀子·天论》：“脩道而贰,则天不能祸。”

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【原文】是故君子所居⑴而安者，《易》之序⑵也；所乐⑶而玩⑷者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自⑸天⑹祐之，吉无不利。
　　【译文】因此君子所处的地位能够安稳，是效法《易》所叙述的道理之结果，君子所喜欢并且研习的，就是卦爻所附的文辞。因此君子只要有一定地位就看卦爻后面的象辞并且研习爻辞。有行动就看卦爻的变化并且研习占卜结果，所以说《周易》本来就是对人类的最大佑助，吉祥没有什么不利的。
　　注释：⑴“居”所处的地位。《诗经·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”
　　⑵“序”叙说，叙述。王逸《离骚经序》：“故上述唐、虞、三后之别；下序桀、纣、羿、浇之败。”
　　⑶“乐”喜欢。《诗经·小雅·鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀。”
　　⑷“玩”研习。《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已。”
　　⑸“自”原来，本来。《韩非子·显学》：“恃自圆之木，千世无轮矣。”
　　⑹“天”最高，最大。《说文》颠也。至高在上，从一大也。

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【原文】彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其得失也；悔吝者，言乎其小疵⑴也。无咎者，善⑵补过者也。是故列⑶贵贱者存乎位⑷，齐⑸小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧⑹悔吝者存乎介⑺，震⑻无咎者存乎悔⑼贞。是故卦有⑽小大，辞有险易；辞也者，各⑾指其所⑿之⒀。
　　【译文】彖辞是谈论象征的，爻辞是谈论变化的，“吉凶”是谈论得到或者失去的，“悔吝”是谈论小的过失或缺点的，“无咎”是谈论容易补救过错的。因此位次的尊贵与卑贱存在于爵位的等次中，爵位升迁由小到大的过程存在于六十四卦中，辨别吉凶的玄机存在于文辞之中，考虑是“悔”还是“吝”存在于微小的差别之处，由使人惊恐害怕到没有灾祸存在于改正过错之中。因此六十四卦能帮助人们从弱小转向强大，卦中文辞能帮助人们摆脱凶险走向容易。卦中文辞是逐个指出其中意思的。
　　注释：⑴“疵”过失。《战国策·齐策一》：“齐貌辨之为人也多疵，门人弗说。”
　　⑵“善”容易。《汉书·沟洫志》：“岸善崩，乃凿井，深者四十余丈。”
　　⑶“列”位次，爵位。《管子·法禁》：“用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。”
　　⑷“位”爵位的等次，职位。《孟子·万章下》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。”
　　⑸“齐”jī升，登。后作“跻”。《礼记·乐记》：“地气上齐，天气下降。”
　　⑹“忧”考虑。《韩非子·外储说左下》：“得中山，忧欲治之，臣荐李克而中山治。’
　　⑺“介”微小。《战国策·齐策四》：“孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。”
　　⑻“震”惊恐，害怕。司马迁《报任少卿书》：“猛虎在深山，百兽震恐。”
　　⑼“悔”悔改，改过。《后汉书·鲁恭传》：“亭长乃惭悔。还牛，诣狱受罪。”
　　⑽“有”通“佑”。帮助。《荀子·大略》：“友者，所以相有也。”
　　⑾“各”每个，各个（逐个）。《尚书·汤浩》：“各守尔典。”
　　⑿“所”意态，意思。《汉书·董贤传》：“上有酒所，从容视贤笑。”
　　⒀“之”助词。相当于“的”。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”

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【原文】《易》与⑴天地⑵准，故能弥纶⑶天地⑷之道⑸。仰以观于天文⑹，俯以察于地理⑺，是故知幽明之故；原⑻始反⑼终，故⑽知死生之说⑾；精⑿气为物，游⒀魂⒁为变，是故知鬼⒂神⒃之情状⒄。
　　【译文】《周易》是亲附自然界万物生长变化准则的，所以能够充满治理天下的道理。仰头观看天体在宇宙间的运行现象，俯首观察大地顺随适应天体运行的情况，因此可以知晓黑暗与光明的原因。推究事物的开始类推事物的终结，因此知晓死生现象的学说。万物藉以繁衍生殖的精气会成为客观存在的各种物体，飘荡的精灵是变化不定的，因此就会懂得隐秘莫测、玄妙神奇事物的实际状况了。
　　注释：⑴“与”亲附。《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也，故又大施忠焉。”
　　⑵“天地”天和地。指自然界或社会。《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。”
　　⑶“弥纶”统摄，包括。王勃《益州绵竹县武都山净惠寺碑》：“弥纶所被，白马尽于禺同。
　　⑷“天地”天下。《老子·三章》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
　　⑸“道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”
　　⑹“天文”天体在宇宙间运行等现象。古人把风云雨露等也看作天文。《论衡·订鬼》：“凡天地之间，气皆统于天，天文垂象于上，其气降而生物。”
　　⑺“理”顺适，和顺。《周易·说卦》：“和顺于道德而理于义。”（“顺适”顺随适应。）
　　⑻“原”推究，考察。推究。《汉书?薛宣传》：“原心定罪。”注:“谓寻其本也。”
　　⑼“反”类推。类推。《论语?述而》：“举一隅,不以三隅反,则不复也。”
　　⑽“故”连词。所以，因此。《吕氏春秋·求人》：“故贤主之于贤者也，物莫之妨。”
　　⑾“说”主张，学说。《战国策·秦策五》：“阳泉君避席，请闻其说。”
　　⑿“精”古代认为万物藉以繁衍生殖的精气。《庄子·在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。”
　　⒀“游”飘荡。《史记·司马相如列传》：“飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”
　　⒁“魂”泛指一切事物的精灵。温庭筠《华清宫和杜舍人》：“杜鹃魂厌蜀，蝴蝶梦悲庄。”
　　⒂“鬼”隐秘莫测。《韩非子·八经》：“故明主之行制也天，其用人也鬼。”
　　⒃“神”玄妙，神奇。《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
　　⒄“情状”事物的实际状况。《抱朴子·内篇·黄白》：“非原始见终者，不能得其情状也。”

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【原文】与天地⑴相似，故不违⑵；知周⑶乎万物⑷，而道⑸济⑹天下⑺，故不过⑻；旁⑼行而不流⑽，乐⑾天⑿知⒀命⒁，故不忧；安土敦⒂乎仁，故能爱⒃。
　　【译文】同大自然准则相似，所以不会出现过失。了解遍及天地间的一切事物，其规律有益于所有的人，所以不会出现错误。邪恶偏颇的行为不传布，喜欢大自然知道其规律，所以不会有忧愁。安于自己的田园土地崇尚仁慈，所以能够施恩惠于人。
　　注释：⑴“天地”指天地之间,自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”
　　⑵“违”过失，错误。《后汉书·朱景王杜马刘傅马传论》：“光武鉴前事之违，存矫枉之志。”
　　⑶“周”遍及。徐渭《送通府王公序》之一：“其图籍书记，……穷年累月所不能周也。”
　　⑷“万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》：“万物变化，固亡休息。”
　　⑸“道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”
　　⑹“济”[对事情]有益。（济事）【康熙字典】又益也。《左传·桓十一年》：“莫敖曰：‘盍请济师于王。’”（济事：对事情有帮助。）
　　⑺“天下”全世界,所有的人。《战国策·魏策》：“天下缟素。”
　　⑻“过”过错，错误。《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”
　　⑼“旁”邪，偏颇。《荀子·议兵》：“旁辟私曲之属为之化而公。”
　　⑽“流”流行，传布。《荀子·议兵》：是故刑罚省而威流。”
　　⑾“乐”喜爱，喜欢。《诗经·小雅·鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀。”
　　⑿“天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”
　　⒀“知”知道，懂得。《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知。”
　　⒁“命”道理，规律。《诗经·周颂》：“维天之命，于穆不已。”《笺》命，犹道也。
　　⒂“敦”重视，崇尚。《左传·僖公二十七年》：“说礼乐而敦诗书。”
　　⒃“爱”给人好处，恩惠。《论语·学而》：“节用而爱人，使民以时。”

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【原文】范围天地⑴之化⑵而不过⑶，曲⑷成⑸万物⑹而不遗，通乎昼夜之道而知⑺。故⑻神无方⑼而《易》无体⑽。一阴一阳之谓⑾道，继之者善⑿也，成⒀之者性⒁也。仁⒂者见之谓之仁，知⒃者见之谓之知⒄，百姓日用而不知，故君子之道⒅鲜⒆矣。
　　【译文】《周易》的范围包括了天下的变化并且不会有差错，多方面概要记录了天地间的一切事物并且不会有遗漏，通晓昼夜既阴阳道理就是有智慧的人。本来玄妙神奇的东西就没有常规，并且《易经》也是没有实物形体的。一个阴爻一个阳爻就算是她的方法了。继承她的人都认为很好，成功运用她的人都视其为性命一般，有仁爱之心的人看到她说她写的是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看到她说她写的都是知识。寻常百姓在生活中经常应用却没认识到她的存在，所以这个只有才德出众的人才能掌握的方法很少有人知道她。
　　注释：⑴“天地”天下。《老子》：“天下不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
　　⑵“化”变化，改变。《庄子·逍遥遊》：“北冥有鱼，其名为鲲，……化而为鸟，其名为鹏。”
　　⑶“过”过错。《左传·宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
　　⑷“曲”多方面。《吕氏春秋·怀宠》：“问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。”
　　⑸“成”记要，统计的文书。《礼记·王制》：“司会以岁之成质于天子。”
　　⑹“万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》：“万物变化，固亡休息。”
　　⑺“知”智慧。《论语·里仁》：“择不处仁,焉得知?”
　　⑻“故”本来。《韩非子·难一》：“微君言，臣故将谒之。”
　　⑼“方”常规，常法。《孟子·离娄下》：“汤执中，立贤无方。”
　　⑽“体”事物的形体，行状。《荀子·富国》：“万物同宇而异体。”
　　⑾“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”
　　⑿“善”认为好。《楚辞·离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
　　⒀“成”成功。《左传·僖公四年》：“卫州吁其成乎？”
　　⒁“性”生命。《论衡·龙虚》：“天地之性，人为贵，则龙贱矣。”
　　⒂“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”
　　⒃“知”“智”的古字。智慧，才智。《论语·里仁》：“择不处仁，焉得知?”
　　⒄“知”知识。《论语·子罕》：“子曰：吾有知乎哉？无知也。”
　　⒅“道”方法。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
　　⒆“鲜”少。《管子·大匡》：“天下之国，带甲十万者不鲜矣。”

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【原文】显诸⑴仁，藏诸用⑵，鼓⑶万⑷物⑸而不⑹与圣人同忧⑺，盛德大业至⑻矣哉！富⑼有之谓⑽大业，日⑾新⑿之谓盛德。生生⒀之谓易⒁，成⒂象⒃之谓乾，效法之谓坤，极⒄数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神⒅。
　　【译文】《周易》显现出众多仁爱之辞，其中隐藏着众多可采用的道理，能鼓动万民，并且其内容大多同圣人想法一致，能使盛德与大业达到极致啊！拥有大量财产叫作大业，随时光不断更新叫作盛德。旧事物不断变化，新事物不断产生叫作改变，这种新旧变化成为象征叫作乾卦，具有值得世人效法学习的品行成为象征叫作坤卦。最高程度地利用数的变化来预知未来的方法叫作占卜，通常发生变化的叫作事物，用《周易》中的阴阳理论对大多数事情都能准确预测叫作神奇。
　　此段系词篇幅较长，下面将其分段注解。