.

真信明了

7.
　　由此可见，众生之过失在于将名相执为实有，不觉一切名相皆是自心所现。世间一切名相皆是心中本有之相，但不能对之产生执着，一旦产生执着，便会计着有心外之种种法。又，从上面的分析可知，众生有执着的状态即如来藏有无明之状态，亦即众生八识运作之状态。由此，众生之执种种名相实有乃八识运作之结果，而于此名相不生执着则是如来藏之本然状态，此无执之名相亦即本真之相。
　　此无执之相非是因客尘而起之相，而是本心中的种种相。本心无无明，故一切相皆真实、恒常。事实上，一切相皆是源自本心，本自清净，相实际上是本心的一种体现。在这个意义上，所有的相都是真相，只不过众生有无明，对此本真之实相起种种执着，故有种种妄相。
　　本真之相虽是本心之体现，但相的现起有待因缘（众生心中并非总是有一切相现起故），故而本心亦有无相的一面，此无相的一面即是作为本体的空，相与空的关系是一体两面的关系，非相外另有一空，亦非空外另有相，空相不二。相之现起与否亦非生灭，只是现与不现，因本心具足世间出世间一切相之故。
　　此种本真之相由清净本心而生，故属实相.
　　《楞伽经》中，此真相通常表述为“一切法如幻梦”、“一切法不生”等，了知此如幻之相则是“觉自心现量”。

真信明了

8.
　　本有之相虽然真实，但此真实只是意味着无无明，非妄想，清净本然，并非如常人所认为的外境实有之义，外境实有是因无明而起的虚妄相。此本有之相是心相，心无质碍方所，随缘应化，故以如幻喻之。
　　中国佛教各宗派于这种本真之相亦多有说明。
　　常见者如《坛经》所说“何其自性本自具足、本不生灭、能生万法”，“一即一切，一切即一”等，皆是自心本有种种真相之义。
　　天台宗之性具思想，其基本点似亦指本性（本心）中具一切法。

真信明了

@老脓
　　译经师很多皆出自不同年代，佛经翻译出来前后有相差几十年、数百年乃至更长时间。不同历史背景，法师出生受教育文化熏习的不同，于是出现诸多义同名异，或同体异名的佛法名相。
　　同种意思，换种说法你就抓瞎，理解不了，喷之伪经。智力不够用，用心学习么，特么天天乱咬，真的是惹人嫌。

真信明了

@老脓
　　老夫要讲《楞严经》的空如来藏，
　　及不空如来藏。
　　你喷喷试试。

真信明了

9.
　　本心有染，并衍生虚妄之识种子（如镜中之像，但众生会执为实有），复因种种因缘而有众生之虚妄相。因此，虚妄之相与本有之相实质都是本心的一种表现，本有之相是本心无无明之本真状态，虚妄之相则是本心有无明时的状态。此种关系，简单地说，即是由本心而有八识，由八识而有种种虚妄相。识即是相，相即是识；识不离心（本心），心不离识（有无明时如此）。故而本心亦非在妄相之外，此义《楞严经》七处征心，八还辨见时有详述。

真信明了

10.
　　归纳以上分析，或可说明《楞伽经》之“无我”：
　　（1）、一切法如幻故无我。诸法唯心所现，如梦如幻，本不存在凡夫所设想的“实体”。一般人所说实体概念的背后是凡夫对外境实有的执着。凡夫执着外境等实有，以此心测度如来藏，亦认为如来藏为“实体”，而如来藏非实体，故云无我。
　　（2）不异众相故无我。如来藏非在众相之外，与世间出世间种种相非生与所生之关系。本真之相为本心中本有，待缘而现起，其现起不过由本心空性的一面转为有相的一面，故不可说生与所生（实际当是本有之清净种子遇缘而形成种种相，缘灭则回复本有清净种子之状态）。虚妄之相是众生有无明，对本真之相有执着而起，如本真之相的影像，依识种子而有，故亦非由本心所生。要言之，虚妄之相是本心有无明而起的错误觉知，本真之相是由清净种子而起的如实之相。两者是本心的表现而非由本心所生。这一点与外道的“常作者”（恒常、能造作、生出万物者）不同。
　　（3）、不可思议故无我。世间一切思议、言说都是由八识而生，本心非八识之境界，须待八识之无明破除之后，方能证悟本心，故本心离于思议、非世间言说可说。说如来藏“我”与“无我”皆是假名而已，非真有世间言说中“我”或“无我”的所指，为破“我”之执，故说如来藏“无我”。

真信明了

11
　　“有”见与“无”见
　　“二边妄想所不能转”此处二边即是有与无两边。在《楞伽经》卷三中对有边与无边亦有所论述，如偈云：
　　有无是二边 乃至心境界 净除彼境界 平等心寂灭
　　无取境界性 灭非无所有 有事悉如如 如贤圣境界……
　　此处未全引其偈文，但意思已大体明了。其中“无取境界性”，破有见，意为勿执取虚妄之境；“灭非无所有”，破无见，意为寂灭之境非空无；“有事悉如如”，说无执着的本真之境。
　　在这段偈文的前面另有一大段长行，详细论述“有”见与“无”见。有见，简单地说，即是认为有一个实体能生世间诸法，世间诸法亦是"实有"（“云何有见，谓实有因而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生”）。无见，领受贪嗔痴法后，认为此贪嗔痴法（有贪嗔痴而现之尘境）是有亦是无。

真信明了

12
　　这两者当中，“有”见即是上文所说外道之有“常作者”的看法，这种看法同时也执着诸法实有。世尊认为这些都是妄想心的执着，除去这些执着，则可如平等寂灭之境。
　　与“有”见相比，“无”见与“无我”义更容易混同，且对修行似更有危害，故世尊在长行中详细破除“无”见。其文如下：
　　“……大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静，故谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无所有相。大慧，因是故我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见悕望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想是名坏者。