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真信明了

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真信明了

　　在《成唯识论》中对这些外道有更清楚的说明：
　　有执有一大自在天，体实遍常能生诸法。彼执非理。所以者何？若法能生必非常故，诸非常者必不遍故，诸不遍者非真实故。体既常遍，具诸功能，应一切处时顿生一切法，待欲或缘方能生者，违一因论。或欲及缘亦应顿起，因常有故。余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等常住实有，具诸功能，生一切法，皆同此破。
　　在《楞伽经》中提到的大自在天、大梵天、时等外道，这里都有涉及。
　　《楞伽经》中提到微尘外道，在《成唯识论》似亦有涉及：
　　有外道执地水火风极微实常，能生粗色，所生粗色，不越因量，虽是无常，而体实有，彼亦非理。

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此处“极微”似与《楞伽经》中“微尘”相同。
　　通观以上各种外道“我”见，可以发现其共同点是都承认有一个恒常的实体，这点与如来藏思想中所说清净本体似乎相同，大慧也正是基于这点提出疑问。
　　为凸显与外道“我”之不同，佛说如来藏是“无我”，“我”是“不实我见妄想”，“无我”是“离妄想无所有境界”，故“我”与“无我”不同的实质在于有没有妄想。妄想因无明而起，如来藏本自清净，不含无明，故离于妄想，“我”则是因无明而起的妄想境界。因此，如来藏与“我”区别的根本在于有没有无明。

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@老脓
　　你不懂如来藏法义
　　乱叫一通有什么意义？
　　来这里你再喷试试看。

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1
　　如果在实践中能破除无明，现证如来藏，自然可知如来藏无我，这一部分是佛教修行中所要解决的问题。但在理论上，对如来藏之无我境界，无无明妄想之境界亦须有一说明，以便在修行中能有一个指导。
　　因此在《楞伽经》卷三，世尊告诫大慧菩萨慎勿习近世间言论时，详细说明了自己与外道之区别。在这段对话中，先是大慧问世尊：
　　世尊，若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？

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2.
　　世尊为众生说种种法，与外道有种种言说相似，若外道言说有计着，无法通达第一义，那么世尊之言说是否也是如此？这同样是佛与外道的区别。
　　佛为解答大慧此疑说：
　　我不说世论，亦无来去，惟说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者是不生不灭，我所说不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计着外性非性，自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现则自心现妄想不生，妄想不生者空无相无作，入三脱门名为解脱。

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　　3.
　　佛在这里说明自己所说与外道所说的区别，并说明自己之不堕于世论妄想之理由。其中的关键是“不计着外性非性”，或“相境非性，觉自心现”，如此则“自心现妄想不生”。意为不执着外境实有，证知种种相及境界都是由自心所现。也就是说，有无妄想，其区别就在于对自心所现的境界是否会执为实有。无妄想，则证知诸法唯心所现，不执为实有，或如前引经文所说，“一切法如幻梦”；有妄想，则不明诸法唯心所现，执着外境、身心实有。
　　这里应说明，“不执着”是指觉知诸法之相如幻梦，并非说观一切相空无。之所以说诸法之相如幻梦，是因为世间种种相其实都是心相，由心所现。若有无明，则不明此唯心所现之理，有身心，世界的划分，并将之执为实有。执着之相是虚妄相，无执之相是真相。

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　　4.
　　此种含义在《楞伽经》卷四中亦有明确提到：
　　佛告大慧：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所，不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海，浪身常生不断。离无常过离于我论，自性无垢毕竟清净，其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。因不实妄想，取诸境界种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。

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　　5.
　　这段说明有如来藏转变为众生状态之过程。如来藏本自清净，但因无明之关系，其清净本性无法显现，转为众生之状态。众生有无明执着之故不觉如来藏中清净本真之相，而起世间有漏之善法不善法等种种相，故云“如来之藏是善不善因”。此如来藏因无明执着之差异，而有六道众生，此六道众生实是如来藏因无明而起之虚妄相，无实自体，故云“离我我所”。众生不觉此如来藏，故有根尘识之和合而有世间种种法，外道不觉此种道理，而计着有一能作者造作此世间。
　　如来藏因无始无明及由此而起之种种执着的影响，转生藏识（“为无始虚伪恶习所薰，名为识藏”）。此藏识是如来藏受无明之影响而衍生，故其本身为有无明之状态（“生无明住地”）。且藏识执持前七识之种子，故而前七识运作起种种法时，不能离开藏识（“与七识俱”）。其相互之关系，若以比喻来说明，即藏识如大海，含藏一切法之种子，受种种缘之影响，此藏识与前七识相互作用，生起种种法，如大海起种种波浪，相续不断（“如海，浪身常生不断”）。

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6
　　如来藏非无常之有为法亦非外道所执着之“神我”（“离无常过离于我论”），而是“自性无垢毕竟清净”之无为法。此如来藏恒常不变，不生不灭，但因其而起之八种识是有生灭的（此处似只说前七识有生灭，但藏识既为有无明之状态，无明破除，转第八识为大圆镜智时，藏识亦灭。此处未说藏识之生灭，是因为上句所说如来藏之毕竟清净等即是藏识之“体”，言其“体”常住不变，亦蕴含由此“体”而起之虚妄相是生灭不住之义，故此处只说前七识有生灭即可。七卷本中此两句作“譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断，本性清净，离无常过，离于我论，其余七识，意意识等念念生灭”，可参看。）
　　众生因有无明妄想，执取自心所现之种种境界，计着名相为实有，不能觉知此色相皆由自心所现，故有种种苦乐之感受（“不觉自心所现色相，不觉苦乐”，七卷本中此句作“不了色等自心所现计着名相起苦乐受”，准此，四卷本之“不觉苦乐”当解为“不觉故有苦乐”），不得解脱。自心执着于名相，此执着因自心之贪欲而有，由此执着又可产生新的贪欲（“名相诸缠，贪生生贪”）。