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真信明了

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如来藏 的基本含义
　　与外道我基本区别
　　众生本有之自性清净心（本有如来藏）本具妙功能及清净种子，此妙功能与清净种子和合运作而有种种本真之相，因无明之障覆，此清净本心而显现为八识，其本有之妙功能转现为八识之功能，本有之清净种子则衍生识种子（识种子如清净种子之影像，本有之清净种子亦未消失，只是被覆盖而不显现），八识之功能与识种子运作则有世间种种法，故而世间种种法实即是八识之虚妄相，“我”相亦是虚妄相之一种，自性清净心中无无明，故无“我”相，亦无“非我”相。

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《楞伽经》前后有四种汉译本，现存三种。分别为：（1）《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，刘宋求那跋陀罗译；（2）《入楞伽经》，十卷，北魏菩提流支译；（3）《大乘入楞伽经》，七卷，唐实叉难陀译。三种译本内容有繁简，但意思大体无别。一般认为，四卷本译出较早，很多人喜欢较早译本的。
　　引用一部分内容《楞伽经》内容

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《楞伽阿跋多罗宝经》（四卷本）：
　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？
　　世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭，世尊，彼说有我。”佛告大慧：“【我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性不生不灭本来寂静自性涅盘，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门】。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器，如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，【以是因缘故说如来藏】，不同外道所说之我，是名说如来藏。       开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说，如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
　　人相续阴 缘与微尘 胜自在作 心量妄想。

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大慧菩萨问佛时提到一个比喻，说如来藏在众生身中为阴界入所缠如大价宝为垢衣所缠，这一比喻用以说明如来藏在众生中的状态，以大价宝喻如来藏，以垢衣喻阴界入。其中：
　　（大价宝在垢衣中，喻如来藏在众生身（阴界入）中，这表明，这里提到的如来藏是本来具有的，而非后来通过修行而有，若是修行成就的则不能说是在众生当中（众生若已修行成就破除无明，则不再是众生）。
　　@老脓，佛不是众生，很基础的知识，麻烦你长点脑子，每天乱叫有什么意思？

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　　大价宝虽为垢衣所缠而不改变，喻如来藏虽在众生身中而常住不变，此表明如来藏在众生身中保持其清净自性。即众生修行或不修行，对此本自清净之如来藏并无影响，若不修行则如来藏为烦恼染污所遮蔽，若修行则去除烦恼染污而显现，区别只在显现或不显现，于如来藏本身并无影响。

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　　这两点表明如来藏本自清净且常住不变。此段经文亦体现如来藏与外道“我”见之区别。
　　外道之“我”见，如偈中所说，有这几种情况：人相续阴，缘与微尘，胜自在作。明憨山德清释此段文作：
　　此通颂无我也，人相续阴缘，乃凡夫所计五阴缘生假我，微尘胜性大自在天等，乃外道所计神我，此皆心量妄想分别，其实本皆无我。

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憨山大师将“我”见分为两类，一类是凡夫所执，计着五阴和合之假我为实我，另一类是外道所计之神我。
　　其中，外道之神我论此处略举三种，此三种神我论在《楞伽经》卷一亦有提到：

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大慧，外道说流注生因非眼识色明集会而生，更有异因，大慧，彼因者说言，若胜妙若士夫若自在若时若微尘。
　　此段经文在实叉难陀之《大乘入楞伽经》中作：
　　彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者为生因故，作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。
　　宋宝臣之《大乘入楞伽经注》解此段云：
　　胜性亦云胜妙，是生梵天之天主也，丈夫即神我之别名，自在谓大自在天，及计时节微尘等为能作者。
　　按宝臣之注，则胜性为大梵天，自在为大自天，外道认为这些都是能作者，即或认为大自在天或大梵天或微尘等，这些当中的某一个永恒不变，且能创生一切法而本身不会被创造。

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