世俗谛与胜义谛

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若再以此胜义谛第八识真心来简择台湾诸大法师的说法，你会发现，他们之所“悟”仍然都落在意识等妄心的境界中，明显违背 世尊的教诲。
　　譬如中台山的惟觉法师主张：【师父说法、大众听法的这念心就是。这念心能听、能知、能觉、能见闻觉知，这是人人都有的。】10 以及【佛经上称这念清清楚楚、明明白白、处处作主的心为“智慧佛”，
　　称如如不动的这念心为“如如佛”。如如佛就是定，智慧佛就是慧，定慧不二的这念心，就是大乘心。】11 这不仅落入“清清楚楚、明明白白”的意识心中，而且还落在处处作主的意根上，直把妄心当作实相法大乘心。
　　又譬如法鼓山的圣严法师在《圣严说禅》书中主张：【一个人如果无所执著，把自我中心、自我身心全部放下，什么也不剩，就叫作“身心脱落”。】12 所谈的都还落入外我所当中，连我见的内涵及胜义谛第八识都没有谈到，与禅门禅法其实毫不相干。
　　又譬如佛光山的星云法师主张：【每个人都有一颗心，只是一般人所了解的是肉团心、妄想心、分别心，却忽略了本自具足的灵知心，这才是真心。】13 如此公开主张离念灵知的意识心是真心。又譬如慈济的证严法师主张【意识（灵魂）却是不灭的】14，公开主张意识是常住法。由此可知：目前台湾四大山头的堂头和尚所“悟”都落入意识境界中，没有一个愿意接受胜义谛第八识才是 佛所说的真心。除此四大山头以外，你也可以用第八识正理来简择海内外佛门一切大小善知识说法，判断他们到底有没有符合佛说，就能一目了然，没有任何怀疑。

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这个楼主，自己好好看看你引用的文字吧，虽然存在根本性错误，但二谛不一不异这个道理是正确的，哈哈哈！

心无住2017

此外，佛法所谈到的真空妙有、有为无为、安立谛非安立谛等等，也如同前面所说道理一样，其内涵都是在指陈世俗谛及胜义谛，也就是指空相及空性心非一非异的道理。如果你能很清楚分别二谛的内涵，你就会发现，所有的法都不离胜义谛与世俗谛所含摄的范围。譬如真空妙有，“真空”是指真实存在的毕竟人我空、法我空胜义谛，这个真空具有真实自性能出生一切三界有——也就是蕴处界及诸法等法的世俗谛，故真空所具有的真实自性名为妙有，又称为空性；这一切都是毕竟空的胜义谛所本来具足的妙有假借种种缘变化所成，两者之间的关系非一非异。又譬如有为法与无为法，有为法是指世间一切有为有作的法，以及出世间、世出世间等诸无漏有为法，是可以用名言施设安立之法，而这些有为法都不离无为法胜义谛而有，与无为法胜义谛不一不异。又譬如安立谛与非安立谛，其中安立谛是指蕴处界及诸法等法，都是有生有灭的法，不是常住法，是依于被出生之法的法相运用名言施设安立的法，故名安立谛；非安立谛是指胜义谛，祂本来而有，非是有生有灭的法，祂言语道断、心行处灭，无名无相，不是用名言施设所能安立的法，故名非安立谛；所以安立谛与非安立谛的关系也是非一非异。
　　由上面种种分析可知：世俗谛，就是指众生的蕴处界及诸法等法，它包括世间法、出世间及世出世间之法住智所行境界，这些皆是可依名依相运用语言文字施设之有为法、安立谛等法。胜义谛就是能生众生蕴处界及诸法等法的第一义谛如来藏，包括了真空、无为、非安立谛等皆是此唯一真实心的异名，胜义谛与世俗谛之间的关系非一非异。由于胜义谛、第一义谛函盖了世俗谛，所以世俗谛是胜义谛的局部体性，不能离开胜义谛而有世俗谛存在；如果离开胜义谛而说有世俗谛，譬如释印顺及喇嘛教否定有能生蕴处界及诸法等法的胜义谛如来藏存在，而说能有缘起缘灭的世俗谛诸法出现，他们甚至诽谤说第八识胜义谛是圣人所施设，只有名字而不是真实存在的法，称之为性空唯名；这不仅是言不及义的戏论，而且已经成就毁谤菩萨藏的一阐提重罪，所说的当然是外道法而不是佛法。以上所说，是分别站在世俗谛、胜义谛的立场来观待，以及观待这二谛之间关系的非一非异。然而就胜义谛真心的实际理地而言，无有一法存在，哪有二谛及非一非异的关系可言？可是却又不妨碍世俗谛蕴处界及诸法等法的出现，这正是佛门中所说理不碍事、事不妨理，理事圆融的道理.

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老夫建议楼主先不要疯狂粘贴，你先冷静下来认真看看你转的是什么东西，你这样自扇嘴巴，老夫有点于心不忍，哈哈哈

心无住2017

最后，笔者归纳二个重点，如果大众能够掌握这些重点，对于佛法所说三乘菩提大意，尤其是佛菩提的主要内涵，就能很轻松了知整个修学佛法的方向而不会偏离，这样才不会与佛道越走越远了。
　　第一点、可分为三项：第一项、世俗谛是指一切有情蕴处界及诸法等法，它包括了众生五阴世间、器世间，以及所领受的一切法在内。第二项、胜义谛就是一切有情真实心，其实际理地是没有六根、六尘、六识的极寂静境界，也就是无有三界任何一法存在的境界。第三项、胜义谛与世俗谛两者之间的关系：胜义谛藉著种种缘，出生一切有情蕴处界及诸法等法的世俗谛，所以胜义谛函盖了世俗谛在内，世俗谛不能离开胜义谛而有，它们两者之间的关系是非一非异，这也证成第三章第五节所说：“只要能掌握胜义谛空性心、世俗谛空相，以及两者之间关系，对于初转、二转及三转法轮诸经典也就可以渐渐通达无碍了。”如果大众在阅读经典或者简择善知识所说法义时，能够分别站在这三项立场来观待，就不会对经典或者真善知识所说正法产生误解；若不如是，则性障重的人，就可能会毁谤说“大乘非佛说”、毁谤说“真善知识不如法、是邪魔外道”等等，因异生性而妄造毁谤三宝的大恶业，导致未来多劫将要下堕三恶道受无量苦。
　　第二点、世俗谛及胜义谛这二个佛法名相，乃是缘于法的本质所安立的名言施设，分别指陈世俗谛及胜义谛所含摄的范畴。如果 世尊没有施设这二个佛法名相，佛弟子们根本无法分辨什么是世俗谛？什么是胜义谛？更遑论能够领受世俗谛及胜义谛的真实内涵，乃至能够亲证胜义谛空性心了。这样的道理，就如经中“以手指月”的妙喻，因为手（世俗谛）不等于月亮（胜义谛），月亮也不是手，应该循著手所指的方向去寻找月亮，这样才能找到胜义谛空性心，而不是在手指上寻找月亮，这样是无法找到月亮的，因为那已经落入世俗谛的空相中，而不是在胜义谛真心上。待找著胜义谛真实心后，现前观察发现：世俗谛不异胜义谛，胜义谛不异世俗谛；世俗谛就是胜义谛，胜义谛就是世俗谛。到那时候，你若说：“手就是月亮，月亮就是手。”证悟的菩萨必然会赞同你的说法，唯有错悟者或未证悟而且性障重的凡夫，才会反对你的说法。
　　正光    般若中观

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楼主你还有啥不服的？哈哈哈

心无住2017

既然知道了中观正见讲二谛不一不异，你为何要厌离俗谛？为何否定俗谛缘起？你还为楞严佛的邪见狡辩个狗屁？哈哈哈

心无住2017

以手指月的妙喻
　　因为手（世俗谛）不等于月亮（胜义谛），月亮也不是手，应该循著手所指的方向去寻找月亮，这样才能找到胜义谛空性心，而不是在手指上寻找月亮，这样是无法找到月亮的，因为那已经落入世俗谛的空相中，而不是在胜义谛真心上。
　　哈哈哈

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世俗谛，就是指众生的蕴处界及诸法等法，它包括世间法、出世间及世出世间之法住智所行境界，这些皆是可依名依相运用语言文字施设之有为法、安立谛等法。胜义谛就是能生众生蕴处界及诸法等法的第一义谛如来藏，包括了真空、无为、非安立谛等皆是此唯一真实心的异名，胜义谛与世俗谛之间的关系非一非异。
　　由于胜义谛、第一义谛函盖了世俗谛，所以世俗谛是胜义谛的局部体性，不能离开胜义谛而有世俗谛存在；如果离开胜义谛而说有世俗谛，譬如释印顺及喇嘛教否定有能生蕴处界及诸法等法的胜义谛如来藏存在，而说能有缘起缘灭的世俗谛诸法出现，他们甚至诽谤说第八识胜义谛是圣人所施设，只有名字而不是真实存在的法，称之为性空唯名；这不仅是言不及义的戏论，而且已经成就毁谤菩萨藏的一阐提重罪，所说的当然是外道法而不是佛法。以上所说，是分别站在世俗谛、胜义谛的立场来观待，以及观待这二谛之间关系的非一非异。然而就胜义谛真心的实际理地而言，无有一法存在，哪有二谛及非一非异的关系可言？可是却又不妨碍世俗谛蕴处界及诸法等法的出现，这正是佛门中所说理不碍事、事不妨理，理事圆融的道理.
　　哈哈哈

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圆觉经：“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就”。
　　如来说如来藏即阿赖耶，凡夫不可说阿赖耶即如来藏也。。。。。。