世俗谛与胜义谛

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你自己引用的东西正在打楞严佛的脸，你还不自知，哈哈哈，蠢货！

心无住2017

既然已经知道世俗谛就是指众生的蕴处界及诸法等法，接下来探讨，什么是胜义谛（第一义谛）？胜义谛（第一义谛）所说的，就是一切有情的真心，如 佛在《入楞伽经》卷3 开示：大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来离名字相境界相事相相，圣智修行境界行处；大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。4
　　经中开示：大慧菩萨！什么是第一义谛法体的法相？那就是诸佛如来──也就是一切有情的自心如来，祂离一切名字相、境界相、事相等等的法相，乃是亲证第八识真心的菩萨发起圣智现观所行的智慧境界。大慧菩萨！第一义谛法相就是自心如来──三世诸佛如来藏心。佛已经很清楚开示：第一义谛就是如来藏心，祂是一切有情的真心，也是未来果地的无垢识，本身离一切相。
　　从上面的说法可以了知：所谓的世俗谛，就是一切有情的蕴处界及其所领受的诸法；而所谓的第一义谛、胜义谛，就是指一切有情的真心，也就是如来藏心，祂能藉缘出生有情蕴处界及诸法等法的世俗谛。了知这二谛的真实道理后，也就知道原来佛法所说的种种内涵，都脱离不了世俗谛及第一义谛所含摄的范围，而第一义谛如来藏心即是一切法的根本。就如同本章第一节到第五节所说，世尊从初转法轮到三转法轮所开示种种真心的异名，其实都是指同一个第八识心，那就是胜义谛、第一义谛的如来藏心，祂是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，祂藉缘出生了有情蕴处界及诸法等法的世俗谛。

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第二点、世俗谛与胜义谛的关系非一非异。如前面所说，世俗谛是指蕴处界及诸法等法，第一义谛（胜义谛）就是指如来藏心，祂们的关系当然是非一非异，如《摩诃般若波罗蜜经》卷22 开示：
　　“世尊！世谛、第一义谛有异耶？”
　　“须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次，须菩提！众生于五受阴中有著相故，不知无所有，为是众生故，示若有若无，令知清净无所有。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”1
　　须菩提向 佛禀白：“世尊！世俗谛与第一义谛有差异吗？”佛回答：“须菩提！世俗谛与第一义谛没有差异。为什么？因为世俗谛是指诸法空相，然而生灭的缘生诸法，要依于本来不生不灭的第一义谛如来藏空性心，所以才说世俗谛也是本来不生——世俗谛如，也就是第一义谛如。由于众生不知、不见第一义谛如，所以佛菩萨运用种种善巧方便，以世俗谛的若有若无、非一非异等来开发显示第一义谛的真实存在与如如不动，让众生未来因缘成熟时可以亲证而能现观领受第一义谛唯识性与唯识相的真实道理。须菩提！众生对于五阴的虚妄不如实知，因而对五阴有种种执著，不知无所得、无所有的第一义谛如，所以佛菩萨为众生开示第一义谛如，让众生可以了知乃至有因缘亲证本来清净的第一义谛如。须菩提！如果菩萨摩诃萨能够为众生开示第一义谛的真实道理，并且转依第一义谛如的境界来修行，就是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”从 佛的开示可知：世俗谛与第一义谛不可以说是同一个法，名为非一；但是世俗谛是第一义谛藉著种种缘而出生的现象界诸法，本来就是第一义谛的局部体性，不能外于第一义谛而有，所以名为非异，因此说世俗谛与胜义谛两者之间的关系为非一非异。

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第三点、因为有世俗谛及胜义谛二谛的开示，众生才能透过世俗谛与胜义谛的正确知见如法修持及观行，未来因缘成熟就可以证得胜义谛如来藏心，如《大般涅槃经》卷17开示：
　　善男子！一切世谛，若于如来即是第一义谛，何以故？诸佛世尊为第一义故说于世谛，亦令众生得第一义谛；若使众生不得如是第一义者，诸佛终不宣说世谛。善男子！如来有时演说世谛，众生谓佛说第一义谛；有时演说第一义谛，众生谓佛说于世谛；是则诸佛甚深境界，非是声闻缘觉所知。2
　　经中所开示的义理就是说：世间所谓的蕴处界及诸法等法的世俗谛，都是第一义谛藉著种种缘，而由第一义谛出生的，不能外于第一义谛而有世俗谛，所以世俗谛就是第一义谛。诸佛都是为了让众生证得第一义谛而为众生演说世俗谛，以此来彰显第一义谛的不可思议境界；如果不透过世俗谛来彰显第一义谛，众生根本无法证得第一义谛，这是诸佛菩萨善巧方便，是为了让众生能证得第一义谛而宣说世俗谛。这样的不可思议第一义谛境界，一般众生无法了知，容易产生误解而落于常见与断见两边，导致 佛有时说世俗谛缘起性空，众生认为 佛是在说第一义谛；佛有时说第一义谛一切法空，众生却认为 世尊在说世俗谛。因为这样的关系，世俗谛与第一义谛两者之间不一不异的真实境界，乃是诸佛甚深境界，不是声闻、缘觉所能了知。

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既然知道二谛不一不异，还要厌离俗谛，哈哈哈。自扇嘴巴！耳光响亮！

心无住2017

想要亲证自心如来第一义谛境界，不能外于世俗谛而证得第一义谛，因为离于世俗谛（灭尽五蕴诸法），那是无余涅槃境界，五蕴都不存在了，根本不可能找到第一义谛。可是若说世俗谛就是胜义谛，众生往往就会落在世俗谛当中，更不可能证得第一义谛；而这真实的道理是：胜义谛如来藏真心与世俗谛诸法同时同处和合运作似一。像这样的道理，众生真的难会、难证，所以在禅门中，有许多禅和子少小出家参禅到老，却还是无法亲证真心的大有人在。但是，对于已亲证第一义谛（如来藏心）的人来说，说难也对，说易也对，说不难不易也对。
　　以上述所说来判别初转、二转、三转法轮的经典，就能知道前后三转法轮确实都已经演说有二谛的存在。譬如在初转法轮阿含时，佛所说的苦之本际、“如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒”的如、“非我、非异我，不相在”的我、“齐识而还，不能过彼”的识、“识缘名色、名色缘识”的识，这些不就是指陈胜义谛第八识真心如来藏的存在吗？如果不是有无余涅槃的本际，还会有世间人领受种种苦乐之世俗谛诸法吗？如果不是有胜义谛的如，世俗谛又如何有“不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒”的说法出现呢？如果不是有真实我的胜义谛存在，又如何有非我的世俗谛与胜义谛的真我和合运作呢？如果不是有胜义谛的根本识存在，又如何有世俗谛之四圣谛、十因缘、十二因缘等说法出现呢？如果不是有胜义谛的识存在，又如何有世俗谛的名色为祂所出生及所缘呢？所以说，因为有胜义谛的关系，就会有世俗谛诸法在世间显现，而且祂们和合运作且行相非常微细，即使二乘圣人也无法亲证胜义谛之所在。

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在第二转法轮般若时，佛所说的无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心，其实就是指向胜义谛。譬如《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，当中无所住的心就是指胜义谛空性心，祂本身不在六尘境界起种种分别，故名无所得、无所住；这个胜义谛空性心藉著种种缘出生七转识等世俗谛诸法，众生游戏其中认妄作真，不知不觉胜义谛无住心的存在。这个道理，如同《心经》开示：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”不正是指胜义谛空性心与世俗名色的五阴和合运作似一吗？可是这样的道理，众生却不知不见，只看见五阴的存在，而对与五阴同时同处和合运作的胜义谛空性心无觉无知。无住心的道理既如是，对于非心心、无心相心、无念心、不念心等胜义谛真心的不同名称，也是同样的道理，与世俗谛的蕴处界及诸法等法和合运作似一，然而有情不知、不见胜义谛空性心的存在。
　　在第三转法轮方等时，佛所说心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识，也是胜义谛第八识如来藏的异名，只是从不同面向加以陈述而已。譬如对于阿赖耶识的开示，经论中明说真妄和合运作的道理，如《大乘起信论》卷上：【依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。】6 也就是说，胜义谛真心第八识与所生的世俗谛妄心七转识，及相应的五十一心所有法运作而出生色十一法，再由心王、心所、色法等三位七十法或多或少的配合运作，而有二十四心不相应行法的差别呈现出来，经由这前四位九十四种法的和合运作才能有六个无为法的显现，因此说，阿赖耶识出生了世间所认知的蕴处界诸法及诸行等有为法以及六种所显的无为法。这样的道理，众生真的很难相信及了知，因此常常错会，不是落入世俗外道的意识常见，就是落在无因唯缘而说缘起性空的断见外道中，乃至堕入乐空双运、乐空不二的邪淫断常外道见中而不自知，还自以为已经证得胜义谛，乃至妄想认为自己已经成佛，因而成为造就最大妄语业的愚痴人。所以在禅门中才会说：证悟乃是“大丈夫事”，不是小根小器的二乘人乃至凡夫俗子所能了知的。阿赖耶识既如是，其他的异名，譬如心、阿陀那识、所知依、种子识、异熟识、无垢识等亦复如是，都可以用胜义谛及世俗谛来解说诸法无有差异的真实道理.

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读者读到这里，应该会豁然开解：原来 世尊在初转、二转、三转法轮时期所说的种种法，都是以胜义谛如来藏第八识为中心、为第一因，由胜义谛如来藏藉著种种缘，而从胜义谛出生世俗谛蕴处界及诸法等法，如果套用《心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”相同的逻辑义理来说，那就是“世俗谛不异胜义谛，胜义谛不异世俗谛；世俗谛即是胜义谛，胜义谛即是世俗谛”。了知这个道理以后，以此胜义谛第八识如来藏为根本，来理解其他诸经论之所说，就可以如实了知这部经的宗旨到底在说什么，而不致偏差乃至误解。譬如《金刚经》，就是在讲胜义谛第八识性如金刚、不可毁坏，就算合十方诸佛威神之力，也无法破坏任何一位有情的金刚心第八识。又譬如《大宝积经》就是在讲胜义谛第八识含藏有很多很多的诸法珍宝，也就是第八识有很多功德宝藏的积聚，菩萨想要亲证此胜义谛所含藏的一切珍宝，则要从亲证第八识如来藏开始，再经由多生多劫行菩萨道来累积很多的广大福德，以及透过胜义谛所生显的种种功德力用才能次第证得。又譬如《大般涅槃经》，也是在讲胜义谛第八识心体以及祂本有的佛性功德，众生依佛菩提的法道修学，不仅可以在因缘成熟时证得本来自性清净涅槃及眼见佛性，乃至未来可以证得无住处涅槃。这个胜义谛其实就是禅宗所说的本来面目、佛法大意、和尚家风、无位真人、石上无根树、莫邪剑、吹毛剑、无弦琴等等，也是净土法门《观经》中所说的念佛三昧 7——自心如来境界。

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既然知道二谛不一不异，还要厌离俗谛，甚至否定俗谛缘起法的存在！哈哈哈！这个楞严佛真搞笑！更可笑的是你们这些楞严信徒，竟然被忽悠不能发现这个致命的硬伤！

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同样的道理，也可依此第八识真心来简择被归类在密教部的经典，你会发现，密教部除了少数经典，如《楞严经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等经是真经以外，其余都是伪经；譬如《大毘卢遮那成佛神变加持经》（大日经）、《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（金刚顶经的译本之一）、《苏悉地羯罗经》（苏悉地经）等密教三大经典，其说法分明违背 释迦世尊的开示。譬如《大日经》卷3 喇嘛教（密宗）的大日如来这样开示：
　　诸有所分别，悉皆从意生；分辨白黄赤，是等从心起。决定心欢喜，说名内心处，真言住斯位，能授广大果。8既说真心能分别青黄赤白，就与 释迦世尊所开示真心不会六尘、不分别青黄赤白等显色的义理完全颠倒。
　　又譬如《金刚顶经》卷8：
　　彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故，随应所向乐触生，以此奉献于诸佛，得金刚宝等无异。坚固喜乐常相续，随触随应胜乐生，以此奉献于诸佛，得金刚法等无异，金刚莲华杵相合，相应妙乐遍一切，以此奉献作供养，得金刚业等无异。9
　　此偈中最后四句说金刚杵（密教喻指男性性器官）与莲花（密教喻指女性性器官）两根交合所相应的妙乐遍一切处，以此最胜之妙乐奉献于佛而作供养者，即能成就“金刚业”，这意思也就是说，于男女性高潮所产生的快乐觉受遍全身时，观想以此妙乐供养“诸佛”，就可以证得金刚不坏身。然而以如是贪著淫触之乐来观想供养“诸佛”之邪教，岂能称为佛教？况且男女两根交合所产生的觉受，乃是意识相应的觉知境界，又怎么会是 释迦世尊所开示第八识离见闻觉知的境界呢？至于《苏悉地经》所说则都是在讲密咒及仪轨，完全落在事相上及意识境界中，在事相上的意识境界如此大张旗鼓的用心，连胜义谛第八识及世俗谛正理都没有谈到，又怎么会是释迦世尊所说的正法呢？由此可知：密教部有很多经典都是喇嘛外道所创造而伪称是“佛经”，内容根本不是 释迦世尊所说的正法，只是盗用佛法名相来包装性力派外道的邪思谬想，也难怪喇嘛教会自创大日如来，以此来假冒 毘卢遮那佛（释迦世尊法身佛），还自称密法乃是高于“显宗”的法，喇嘛教不仅蓄意将佛法区分为显宗及密宗，而且还主张：唯有修学完成显宗的法以后，才有资格修学密法，以此来笼罩及误导众生，实在太不应该。