不一不异

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以上所说是解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之处。也就是说，声闻缘觉的二乘菩提，是以现观蕴处界无我，现观缘起性空，因而断除我见与我执，而得以出离三界之分段生死。由于所观行的对象都是属于三界世俗法的蕴处界等法，所以二乘菩提就称为“世俗谛”。而大乘菩提的修证，则是从亲证第八识如来藏开始，亲证万法都是从第八识如来藏中出生，如果没有如来藏出生了蕴处界，那么就没有世间万法的出生，当然也就没有世间万法以及众生我可得了。因此说，如来藏是万法的根源，如来藏也是一切法界的实相，如来藏是一切世间出世间道理之最究竟义，所以称之为“胜义谛”。而二乘菩提的世俗谛，则必须依于大乘胜义谛为理体才能够出生，所以说，二乘菩提摄归佛菩提，二乘菩提仅是佛菩提修证的局部内涵而已。一切佛子对于这一些都应该要如实的了知，才不会误以为修证解脱道就是在修学成佛之道，也才不会误以为断尽分段生死了就可以成佛，而误以为阿罗汉的证量等同于佛。

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第五“所修行门道次第不同”
　　一切有情众生如果想要成就佛道，就必须实证佛菩提道与解脱道，而不是像某些宗教中所以为的，可以在修学“观想成佛之法”以后，就可以成就佛道。这是为什么呢？意思是说，观想所成的成佛之道纯粹是自己的“内相分境界”，与成佛之道完全无关。譬如说，解脱道的修证，在于断尽我见和我执等烦恼，才可以取证解脱果。而佛菩提道的修证，则是要在亲证第八识如来藏以后，发起般若总相智；再由般若总相智为基础，继续进修般若别相智；由于通达般若别相智的缘故，就可以继续进修一切种智；一切种智还没有具足圆满之前，也就是诸地菩萨的般若智慧，就称为“道种智”；如果一切种智圆满具足了，就可以成就究竟的佛道。这样依次第进修而能够三身具足的圆满法道，才是真正的成佛之道。
　　而声闻禅的修证，是由现观五蕴、十二处、十八界的虚妄入手，也就是从蕴处界的空相观行来著手，由此而可以分证声闻的初果、二果，乃至断尽我见、我执成为四果而入无余涅槃。大乘通教菩萨也有初果到四果的分证，别教菩萨则是用参禅的方法找到第八识如来藏，是从触证如来藏著手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情的五蕴、十二处、十八界都是虚妄。也就是说，在找到如来藏之后，来反观如来藏所出生的一切法都是缘起性空，都是虚妄不实，由此而断我见与我执，而证得声闻教或通教的初果到四果的解脱圣果。从以上说明我们就可以知道，声闻、缘觉和菩萨，都同样要断除我见和我执，都同样要修学解脱道，因此说解脱道是三乘与共，三乘都必须修学解脱道。

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接下来我们再来从“无我观”的角度来看看大乘和二乘的修行有什么差别。大乘的无我观，是以法界实相修证所得的“人无我观”、“法无我观”为基础，再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界都是无常、无我、缘起性空；而二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他们无法观察法界实相的无我观，也就无法在蕴处界上面的“法无我观”上作深细的观行。所以说，大乘的无我观是具足“人无我”与“法无我”的现观。也就是说，大乘的无我观是兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；而二乘的无我观则是在现象界上的五阴、十二处、十八界上面作观行，也就是作“人无我”的观行，或者作蕴处界“法无我”粗相的观行，永远都无法触及法界实相心如来藏，也就是永远不能知道第一义谛，所以说永远都只能依世俗谛而作观行。

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　　再来说一说二谛不异的部分
　　蕴处界及诸法等法空相之世俗谛，必须以胜义谛空性心为因，再藉著种种缘，从胜义谛空性心出生，不能外于胜义谛而有世俗谛，所以胜义谛函盖世俗谛在内.
　　如果将世俗谛摄归于胜义谛，世俗谛为胜义谛的一部分，是为胜义谛的局部体性，则亦名为第一义谛，这样的道理，如同二转法轮中《心经》的开示一样：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”也就是说，将空相的蕴处界及诸法等法之世俗谛摄归于胜义谛的空性心来看时，世俗谛其实是胜义谛所函盖.
　　所谓的世俗谛，就是指一切有情的蕴处界及所领受的诸法等法，皆是依因藉缘的所生法，都是有生有灭之法，其性本空，不是常住法，但是世间人妄生颠倒见，以为蕴处界及诸法等法真实有，因而妄造种种善业与恶业，导致众生在三界中不断生死流转。诸贤圣则不如是，因为知道它们都是虚妄法、是空相，都是本来无生的第一义谛如来藏所生，故而将它们摄归于第一义谛，都是本来无生的第一义谛之局部体性，也就是说，不能外于第一义谛而有一切有情的蕴处界以及所领受的诸法。
　　如果没有第一义谛如来藏，那么世俗谛的三界一切法根本无法存在。又，如果不以世俗谛来说明及彰显第一义谛的真实存在，众生对第一义谛根本无从了知，既然连第一义谛是什么都不知道，更不用说能亲证这个本来自性清净涅槃了。蕴处界及诸法等法虽然都是因缘所生法，是生灭的虚妄法，可是将它们摄归于不生不灭的第一义谛时，当然要说蕴处界及诸法等法也是不生不灭的；因为世俗谛本来就是第一义谛的一部分，不能外于第一义谛而有世俗谛。所以说，诸法虽然本来无生无灭，摄属于第一义谛离于言说的自性，然而诸佛为了度化众生亦能同证此涅槃心如来藏，因此才会施设方便为众生开示说有世俗谛及第一义谛这二谛存在。

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世俗谛与第一义谛不可以说是同一个法，名为非一；但是世俗谛是第一义谛藉著种种缘而出生的现象界诸法，本来就是第一义谛的局部体性，不能外于第一义谛而有，所以名为非异，因此说世俗谛与胜义谛两者之间的关系为非一非异。
　　想要亲证自心如来第一义谛境界，不能外于世俗谛而证得第一义谛，因为离于世俗谛（灭尽五蕴诸法），那是无余涅槃境界，五蕴都不存在了，根本不可能找到第一义谛。可是若说世俗谛就是胜义谛，众生往往就会落在世俗谛当中，更不可能证得第一义谛；而这真实的道理是：胜义谛如来藏真心与世俗谛诸法同时同处和合运作似一。像这样的道理，众生真的难会、难证，所以在禅门中，有许多禅和子少小出家参禅到老，却还是无法亲证真心的大有人在。但是，对于已亲证第一义谛（如来藏心）的人来说，说难也对，说易也对，说不难不易也对。

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小萧说声闻缘觉修学之法是俗谛，大乘修学的是真谛，又说二谛不异。那么声闻缘觉学的俗谛也是真谛，你又怎么说？哈哈哈！小萧根本就不懂二谛的不一不异！否则怎么能厌离俗谛去学真谛？哈哈哈