中国哲学史读书笔记

名已度

　　中国哲学家之书，缺少精心结撰、首尾贯穿者，故论者谓中国哲学无系统
　　中国哲学家的哲学虽无形式上的系统，但如谓中国哲学家的哲学无实质上的系统，等于谓中国哲学之哲学不成东西，中国无哲学。
　　中国哲学家及哲学之形式上的系统虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有之，讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲学中，找出其实质的系统。
　　老不死先生说，用不着那么费劲，中国的思想史和西方的哲学史本来就是两码事，用不着用西方的哲学的要求来衡量中国的思想家，解读中国的思想史。
　　可以这么理解，中国没有西方的哲学，但西方的哲学也没有中国人的思想要素。

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老不死先生说，中国人的思想不是从一个所谓哲学家的口中体现出来，而是从一个学派，一大批人的语言行动中体现出来。

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　　中国哲学家之书，缺少精心结撰、首尾贯穿者，故论者谓中国哲学无系统
　　中国哲学家的哲学虽无形式上的系统，但如谓中国哲学家的哲学无实质上的系统，等于谓中国哲学之哲学不成东西，中国无哲学。
　　中国哲学家及哲学之形式上的系统虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有之，讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲学中，找出其实质的系统。
　　老不死先生说，用不着那么费劲，中国的思想史和西方的哲学史本来就是两码事，用不着用西方的哲学的要求来衡量中国的思想家，解读中国的思想史。
　　老不死先生说，中国人的思想不是从一个所谓哲学家的口中体现出来，而是从一个学派，一大批人的语言行动中体现出来。
　　可以这么理解，中国没有西方的哲学，但西方的哲学也没有中国人的思想要素。

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中国传统的思想，对什么自我并不感兴趣。而西方的哲学也永远搞不清中国的，修养。

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八，历史与哲学史
　　上谓一时代之情势及其各方面之思想状况，能有影响于一哲学家之哲学。然一哲学家之哲学也能有影响其时代及其各方面的思想。换言之，即历史能影响哲学，哲学也能影响历史。“英雄造时势力，时势造英雄”。
　　一时代有一时代之时代精神，一时代之哲学即其时代精神之结晶也。
　　“人之相知，贵相知心”研究一时代一民族也当知心。故哲学史之专史，在通史中之地位，甚为重要。哲学史对研究历史者，也甚为重要。
　　老不死先生说，冯友兰老先生说的很对，不过我们中国要研究的中国思想史。不能被西方的哲学的概念所困扰，限制。

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十，叙述式的哲学史与选录式的哲学史。
　　西洋人所写哲学史，多为叙述式的。中国人所写此类之书，几乎皆为选录式的。用此方法选入各哲学家和文学家之原来著作，于选录之际，选录者之主观的见解，自然亦须搀人。惟用此方式，哲学史家或文学史家之所见，不易有有系统的表现，读者不易知之。
　　老不实先生说，中国思想有自己的叙述方法，用不着用西方的哲学的方法来鉴定。

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九，历史与写的历史
　　历史是活动的事情，既一往而永不再现……历史家凭史料，果能写出完全的“信”史与，颇为疑问。写的历史永不能与实际的历史相合
　　《易，系辞》云：“书不尽言，言不尽意”，《庄子》云：“古之人与期不可传者死也，然侧君之所读者，古人之糟粕已夫”
　　孟子曰：“尽信书则不如无书”
　　研究自然科学，若有假设可以实验，定其真伪。而历史家对于史事之假设，则绝对不实验。
　　韩非子所谓：“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。皆自为真尧舜，尧舜不复生，将谁定儒墨之诚乎”。故历史家只能尽心写信史自至其史果信与否，却不能保证也。
　　老不实先生说，冯友兰老先生说的太对了

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十一，历史是进步的
　　社会组织由简趋繁，学术由不明晰至于明晰。后人根据前人已有之经验，故一切较之前人，皆能取精用宏，故历是进步的。
　　吾人不能轻视发挥引申，发挥隐身即是进步。
　　由潜能到现实便是进步，欲看中国哲学进步之迹，我们第一须将各时代之材料，规之于各时代，与某人说话，归之于某人。
　　吾人研究哲学史，对于史料，所以必须分别真伪者，已非如此不能见各时代思想者面目也。如只为研究哲学起见，则吾人只注重此书中所说之话本身是是否不错。至于此话果系何人所说，果系何时代所有，这丝毫不重要。某书虽伪，并不以其为伪而失去价值。
　　伪书虽不能代表其所假冒指时代之思想，而乃是其产生之时代之思想。
　　老不死先生说，冯友兰老先生说的太对了。要历史的看问题，我们现在就是站在冯友兰老先生的肩膀上，成就上探索我们中国的思想史。

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十二，中国哲学史取材之标准
　　哲学一名词，中国本来就无
　　冯友兰先生按照西方哲学的内容来确定哲学的范围
　　1，上所说哲学之内容，确定哲学之范围，其所讨论在上述范围之内者方可为哲学史史料，否则不可为  哲学史史料，如上述兵家著作之类
　　2，哲学家必有其自己之“见”，以树立起自己之系统
　　3，所谓咋家指数如吕氏春秋淮南之内不可为哲学思之原始的史料
　　4，哲学家之哲学，以理智的辨论出之，则凡片言只语，不可为哲学的原始的资料。
　　5，故，凡对一哲学家之叙述，能表现其人格者，亦可为哲学史史料。
　　老不死先生说，我们对中国人的思想家的研究完全用不着依照西方哲学家的标来定位。

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第二章，泛论子学时代
　　一，子学时代之开始
　　中国文化自周而具规模。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文者，吾从周”
　　古代本为贵族政治，有政权者即有财有财产者，即有知识者；政治上，经济上之统治阶级即知识阶级，所谓官师不分。
　　贵族既须执政任事，z自少功夫以著书，且执政有政权，即有理想，亦可使之见诸行事，发为“政教典章”， 亦无需要而必著书。
　　老不死先生说，冯友兰老先生按照西方哲学的概念认定中国的哲学是从孔子开始的。其实我们完全没有必要受西方哲学概念的束博。中国的政教典章，表现的也是一种思想
　　，而孔子的所谓仁、德、孝、礼'等思想，就是从殷周延续过来的。