中国哲学史读书笔记

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二，子学时代哲学发达之原因
　　自春秋期迄汉初，在中国历史中为一大解放之时代。于其时政治制度，社会组织及经济制度，皆有根本的改变。
　　上古为贵族政治。《左传》“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚 ，僚臣仆，仆有台，马有圉，牛有牧，以待百事。
　　贵做政治被破坏，上古之政治及社会制度起根本的变化。史谓商鞅“坏井田，开阡陌……王制遂灭，僭差无度，庶人之富累巨万”《食货志》，《前汉书》
　　此种种大改变发动于春秋，而完成于汉中叶，此数百年为中国社会进化之一大过渡时期。此时期中人所遇环境之新，所受解放之大，在中国以往历史中，亦少可以比之者。
　　“天下之人各为其所焉，以自为方。” 上古时代，哲学之发达，由于当时思想言论之自由，而其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。

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三，子学时代之终结
　　秦始皇焚书，欲统一思想，但秦亡极速，不致有大影响，故在汉处诸家之学仍盛。
　　刘 歆《移让太常博士书》“至孝文皇帝，天下证众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士”
　　《盐铁论，晁错篇》“日者淮南衡王，修文学，招四方游士。山东儒墨皆聚于江淮之间，讲义集论，著书书十篇”。可见此时墨家亦尚存。
　　“自武帝初，立魏其武安侯为相而隆儒矣，及仲舒对册，推名孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之”
　　春秋以后言论思想去极端自由之空气，于是亡耶。
　　董仲舒之主张行，而子学时代终。经学时代始。阴阳五行家言之与儒家合。孔子变而为神，儒家变而为儒教。

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四，古代大过渡时期之终结
　　春秋时代所开始之政治就会经济的大变动，至汉之中叶渐停止。此等特殊之情形既去，“处士横义”“各为其所欲焉以自为方”之特点，自亦失其存在之根据。
　　汉高虽有封建子弟功臣，然此时及以后之封建，只有政治上的意义，而无经济上的意义。及汉之中叶，政治社会上新次序已渐定，
　　自春秋时代所开始之大过渡时期至是而终结，一时蓬勃之思想也至是而衰。自此而后至现代以前，中国之政治经济制度就社会及社会组织，除王莽以政治的力量强改一时外，皆未有根本的变动，故子学时代思想是特殊状况，亦未再现也。

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“哲学”实属“东洋”来风。
　　是日本国工业发达时期所发生的“子欲欺母”变态滥言！
　　——日语文化纯属于华语子系文化——学了个一知半解就想作大谋求“大东亚共荣”，并在东北“日伪”时期，“蛇吞象”——在东北三省普及日语。结果是“四面楚歌”——美对日宣战扔了两枚原子弹，苏联对日宣战收复“满蒙”——这是否是“二战”实情？
　　“既明且哲，可以保身”首见于《诗经》，而“哲学”则是日语文化学者在译著“西学”时首用的“学说名”——华语学界在清未张扬变法的《公车上书》文本中，首见张扬。
　　————你说是属于“西洋”滥言，还是属于“东洋”屁话？

公成共用

“中国哲学史”，纯属于“屁话史”！

公成共用

五，古代著作体裁
　　以前某某子书，当视为某某子一派之书，不当视为某某指一人之书。
　　但谓上古时代有此学说，有此思想体系，至此系统，果为代表此系统之人是一人所立？抑或经其后世修正补充，则不敢必定也？
　　古代哲学大部即在旧所谓子学之内，故在中国哲学史上，上古时代可谓子学时代。

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第三章，孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
　　冯老先生在这里讲了鬼神、术书、天、以及一部分人较开明之思想。
　　表述了中国人原始的鬼神的思想，天的概念以及人和鬼神天之间的关系。
　　冯老先生说，于百神之外又有天、帝。中国文字中所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者；曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理。
　　至于社会中之种种制度，仍初亦以为系天地所制作
　　“天旷庶官，天工人其代之。天叙有礼，敇我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。……天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉”《尚书，皋陶谟》
　　“不识不知，顺帝之则”《诗，大雅，皇矣》
　　遵从上帝所之制礼教制度。古希腊诸国之制度，其人也以为系神所制作。盖古人大多有此见解也。

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不论是什么学说，若不能论定其实用功能并申明取法信用法则——该学说就是没法研讨的。
　　————不知有什么用的学说，拿来骗鬼，鬼都不会信！

公成共用

冯老先生说，遵从上帝所之制礼教制度。古希腊诸国之制度，其人也以为系神所制作。盖古人大多有此见解也。
　　老布实先生说，非也。中国的神实际上是祖先，中国天，有祖先的意思，有客观规律的意思。，西方的神是高于人之上的 是主宰世界的神，而中国的神，实际上就是人，就是我们的先祖。 说上帝制造了礼治制度，其实就是说我们祖先制定了礼治制度。
　　中国古代神话与西方的神话一比较，我们就可以看出这一点。西方是神创造了世界，而我们是盘盘古氏开天辟地开辟了世界，神农氏让我们中华民族有了了粮食食物；西方是神创造了人，而中国是女娲氏创造了人：火在中国是燧人氏带来的，在西方火是从天是那里偷来的。让大洪水来的时候，中国是大禹治水，而西方是诺亚方舟上帝拯救了他们。
　　中国的神就是我们的祖先，所以没有西方那样子凌驾于人上的神，所以中国没有西方那种全民的宗教。
　　在上古时期，我们中国人没有西方那种宗教意识，宗教是秦汉以后从外面传过来的。
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冯老先生说，人在原始时代，当知识之初开，多以为宇宙间事物，皆有神统治者。……正如希腊人所信之宗教，其所信之神，正如希腊人之神。至于夏商以后，则有天、帝之观念起，似一神论渐有势力，然多神论并未消灭。
　　“夫王人者，将导利而不布之上下者也，使神人百物，无不得其极”《 国语，周语上》
　　老不死先生说我们与西方不同的是，我们的神并没有变成宗教，诸神不过是自然现象的拟人化，人格化。
　　而我们的祭祀，对神的崇拜，实际上是对祖先的崇拜。
　　《国语，楚语下》观射父曰：“祀所以昭孝息民，抚国家，定百姓也，……古者先王日祭，月享，时类，岁祀，……以昭祀其先祖。肃肃济济，如或临之，……天子亲舂禘郊之盛，王后亲操其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬，致力于神。民所以摄固则也，”
　　冯老先生说，“肃肃济济，如或临之”，知不必有神临之，而犹祭祀者，盖欲借此机会，乡党亲族，得一聚会，并训练其虔诚之心。故祭祀之用，在“民所以摄固者也”。
　　老不死先生说中国鬼神的意识还不如是对祖先的崇拜，对祖先的祭祀。
　　《国语，鲁语上》：“夫圣王之制祀也，法师于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患者则祀之；非是族也，不在祀典”