空、无不等于泯灭是非对错

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今天
佛家说空，道家说无，所谓“真空生妙有”“无，名天地之始”。空无之名相虽异，其本体却是一样的，指的都是混沌、无极、天地父母未生之前的先天状态。而且，这种状态是可以在禅定之中实证的。
在这种状态中，阴阳尚未分化，所以没有时空、没有分别、没有对待，当然更没有什么是非对错，得失吉凶。佛道经典里所说的无分别心、无差别相，乃是就这种状态而言的。
及至无极生太极，太极生两仪，则落入了后天有差别、有对待的状态，阴阳变化而生差异相，此差异相因人情之分别较量，而有得失之相，因得失之相，而生吉凶之心，忧虑之情——这就是我们生活于其中的后天世界。
佛家的经典，大多为有禅定体验的实修者所著，记录的是他们在先天无极的状态中的所证所悟。先天后天，是两个完全不同的世界，所遵循的也是完全不同的规律，若以先天去量度后天，或以后天去解读先天，都是不太合适的，往往会得出非常荒谬的结论。后世之解读佛道经典者，大多并没有禅定的功夫，每每以后天解读先天，以至于对经典的误读与歪曲愈演愈烈，最后习非成是，形成了“假作真时真亦假”的局面。
多年以来，我接触过不少所谓的佛道“修行者”或爱好者，他们以泯灭是非对错为衡量一个人修为或道德高下的标尺——当然，他们只是以这把尺子去量别人，从来不会用这把尺子去量自己。他们动辄说人着相、不究竟或有分别心。不管发生什么事，他们都会来一句“没有对错”。他们时时将六祖说的“ 若真修道人，不见世间过”挂在嘴边， 如果有人做错了事或说错了话，另一个人给指了出来，这时，他们就会挺身而出，主持正义，给那个指出人家错误的人扣上一个“不道德”或“以贬低他人抬高自己”的大帽子。不管什么时候，他们总是代表着正确、正义、崇高，似乎像神一样高高在上地俯视众生。
我这辈子批评过不少人和事，而且很多是名人，却从来不对被我批的人进行人身攻击——只是就事论事，就好像一个美食家说某人做的某菜好吃还是不好吃一样，当然，我还会说出为什么来。因为这样，在他们眼里，我常常是一个“不道德”、“没修养”更“没修为”的人。反正，就是一个地地道道的坏人。我也懒得和他们争什么，所以每次都躲着他们，他们爱说什么，都由他去。凭他们这种混乱的逻辑，你能和他们讲理么——当他们给我扣上“不道德”、“没修养”或“没修为”的时候，难道不是表明他们自己其实也没有泯灭是非对错之心？其实，他们的这种论调，就是《论语》里说的“乡愿”——“乡愿，德之贼也。”
孔子曾赞扬大禹“闻过则喜”，又说“圣人之过，如日月经天”。人生在世，谁能没有过错，如果别人指出了你的过失，难道这倒成了别人的错误？大家想想，这个世上，如果没有是非对错，将会成为什么样子？制度用来做什么的？警察用来做什么的？监狱用来做什么的？如果没有是非对错，我是不是可以无缘无故地打你一巴掌呢？或者将你的财物无偿地据为己有呢？就像“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”一样，真理往往掌握在少数人的手里，而且极为稀少，但错误则是千奇百怪，层出不穷，如果掌握真理的人指出众人的错误，将真理揭示给众人，难道他们应该被扣上“不道德”的帽子？
其实，无分别、无对待、无对错，讲的是先天无极的状态，而我们都是生活在后天太极的状态，肯定是有分别、有对待、有对错的，是一个“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的世界，只有进入定中，才能“跳出三界外，不在五行中”，不再受世间法则的约束。
六祖写过“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”他还写过“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”前者讲的是体，后者讲的是用，前者讲空，后者讲有，你能以体否定用，以空否定有么？或者，你能以用否定体，以有否定空么？
总之，先天与后天是两个完全不同的世界，也遵循着完全不同的逻辑与规则，不能用先天的逻辑与规则去轨范后天，也不能用后天的逻辑与规则去轨范先天。大多数人没有进入过先天，千万不要自作聪明，凭着自己脑袋里装的那些后天知识来随意解读佛道的经典，否则真是会贻笑大方的。