熊十力：论圣哲与庸众

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《读经示要》第一讲有云：“圣哲不世出，而庸众则滔滔皆是。”先生不以为然，谓人性皆善，不当有圣哲庸众之殊云云。尊论只见得一偏耳。
夫性者，言乎人所以生之理也，圣人庸人固同此一原，不当有异。（熊先生自注：横渠云：性者，万物之一原。原谓理。）然理肇万化者也，其显而为气，乃以凝聚而成物。（熊先生自注：气即理之显。理，体也，气，用也。气者，势用之谓。释见《新论?功能章》。势用猛疾，故凝聚成物，譬如水流迅疾则见波状，故知动疾则诈现凝象。）气之凝，本无作意，非有上帝为工宰，立一定之模而冶之一炉，使其毕肖而无不齐也。（熊先生自注：“非有”二字至此为句。）故凡人或物之禀气以成形者，初无定型，而灵蠢与强弱等等之不齐，乃出于气化自然之几。（熊先生自注：气化亦可说名造化。）人物虽欲以自力胜造化，要之其自力发展最优者，或仍本诸其所得于天之厚。（熊先生自注：天谓造化。）所谓得天厚者，即其气化以成形时，而所禀受有独优者也。人类之祖与猿同类，其一已进而为最高之人类，其一则传之无量劫子子孙孙而仍如其朔，此何故耶？当知凡物虽种源不异，而每一物之生，其各禀于天者，不能分量齐均，其躯体结构虽互相似，而亦不能全肖。故同类之物，有守其故步而无所更进，亦有发展日益新新而全异其元始。 孟子曰：“物之不齐，物之情也。”此言深可玩味。世之谈生物进化者，徒注意环境而忽略生物自身因素，即其所得于天者果何如？于此全不计及，终是一蔽。环境之影响诚重要，而生物自身因素究不可忽。物有奋其自力以争造化之功，而其能事终有所限，然不可以能事之有限也而不尽其自力，正以能事有限而自力乃益不容已。使有息肩之地可容偷安，则万物之生，将皆平淡无意义，何足贵哉？据此而论，造化不齐，则人类不能皆圣哲而无庸众。圣哲扶勉庸众，常为不断之努力，庸众亦奋其自力而以困知勉行为务，虽不必遽跻上智，要自有相当成功。（熊先生自注：扶勉者，因彼之自力而扶勉之，使其自立自达耳；非宰制乎彼，使失其自力而从之新使也。） 人类从无始时来迄至今日，圣与庸之不齐，未尝一日可泯；圣与庸之各尽其力以求进，亦未尝一日而可已。但其进也非直线，有时若登高然，回旋曲折，将上而反下之，将前而故后之，终于前进而已矣。然前进未有极顶可休，则进亦疑于不进也。从古迄今，人类如是其进而不已。继今以往，圣与庸在进进之长途中终古不齐，圣与庸之各尽其力以求进者，亦终古无已。人道之忧乐相交，实存乎是，《大易》所以终《未济》欤？夫圣哲庸众不可齐，本于造化之无有作意，吾子奈何欲强不齐以为齐？假使齐其不齐，则圣功与众力俱隳，（熊先生自注：无庸众矣，说谁困勉，是众力隳；圣哲无所用其扶勉，是圣功隳。）人类亦何幸之有乎？ 完全注重环境，而不悟人性虽同，但其气质有昏明、强弱等等差别，则原于造化任运所致。（熊先生自注：任运者，谓任自然之运行，非有意安排故。）气质美者，得以显发其天性之彝；（熊先生自注：彝，美也，知如智仁勇等等美德，皆天性所固有。）气质不美，即足以障蔽其天性，而有物化之患。孔子言“唯上智与下愚不移”（熊先生自注：上智决不退下，是不移；下愚终自暴自弃，不可向上，亦是不移。），佛氏说有五种姓，其阐提决定不得成佛，与下愚不移义相合，此深可玩也。 环境一切改善，民群相生相养之局日益完美，庸人皆可进学而兴于善，吾固信为理所应然。但必谓尔时全人类无一平庸之资，人人皆圣如仲尼、释迦，智如亚里士多德，人人之德智力诸方面皆一味平等，即人人皆圣哲，更无庸众可言，此等理想，不卜佛家净土宗所谓极乐世界与耶教所谓天国之社会有是事否？ 若吾侪地球上自有生物以来，虽进化未已，而原形质犹与生物界最高之人类并存。人类哲学、科学、宗教、文艺与夫政治、社会等等方面之创造，均见人类之睿圣、广大、崇高、奇伟，而与吾人同宗之猿类，则迄今犹如其朔。据此而论，人类之中，自昔迄今，有圣哲，有庸众。 圣人之资，拔类出萃，恒不易得，而庸众则滔滔皆是，此自昔已然。来日无穷，恐无以甚异于今耳。然吾并不菲薄庸众。庸人如肯自强自克，（熊先生自注：克治私欲等锢蔽。）未尝不可变化气质而成圣，此视其能否立志耳?文字| 文字| 本文作者：熊十力，选摘自：《答郭君》、《再答郭君》，现收录于《十力语要》卷三。