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熊十力等人的新儒学都是使人们离心离德的异端邪说——告蒋庆、余樟法等人
——过则勿惮改
蒋庆、余樟法等先生：
《弟子规》曰：“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。 闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”
学习孔孟之道，必须从《弟子规》开始。对《弟子规》，不仅要读，更重要的是照着行。对上述教导，你们是否做到了？
我张国堂多次给你们写公开信，蒋庆先生从没有理我。余樟法早期曾经对我很愤怒，后来干脆就不理我了。
如果是我错了，我盼望你们来纠正我。如果你们能据理反驳我，我必以你们为师，尊师重道的道理，我还是懂的。
你们不理我，是不屑与我辩论。古话说：“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。”即使你们是智者，就一定总是正确吗？就算我张国堂是愚者，那我张国堂就一定错误吗？
我张国堂现在被世人弃绝，被众人轻看。众人之见就一定正确吗？
君子不因人废言。就是至卑贱之人的言语，也不可轻废。如果是我正确，你们不理我是你们不智。
仁者愛人，就是至卑贱之人，也应该教诲。如果是我错了，你们不理我，就表明你们不是仁者。
我自认我张国堂是君子。我张国堂有错必改。
由于我有聖灵充满的特殊经历，又有《聖经》的证据，因此我公开宣布我张国堂是再来的耶稣。十几年来，虽然我一直是孤家寡人，光杆司令。没有一个人信我，但我并不因此而后悔。因为我反复反省过，我没有错误。我之所以孤立无援，这正是《聖经》的预言。你们读读（路17：24-25）、（启3：8）就知道了。到“【太24:30】那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”那时，我张国堂必君临天下。
你们现在可能不相信“地上的万族都要哀哭”的事情会发生，但你们看看新冠肺炎病毒在美国等外国的广泛流行，就知道上帝耶和华的厉害。上帝耶和华必因某些人的死不悔改而降灾难惩罚不信救世主张国堂的世人，直至“地上的万族都要哀哭”。
请你们读读（启6：8）、（启16：14-16）、（16：18-21）、（启18：8）。这些预言必将应验。“地震”指人们的思想在短时间内发生巨大根本性的改变。
你们要留心等待“地上的万族都要哀哭”，那时，你们当到宜昌市找我。我经常在夷陵广场散步，很容易找到我。
我张国堂以前对《启示录》的讲解多有错误。我现在宣布纠正。我将写文章重新讲解《启示录》。
此问题的讨论到此为止。
一个国家只能有一个政府，一个政府只能以一家之言作为指导思想。因为政府如果以多家不同的学说作为指导，官员们就极易发生意见分歧。一旦官员们发生意见分歧就会争论。争论激烈就会导致政府分裂。政府分裂就会导致动荡。政府分裂和动荡是民众的最大祸害。政府统一和安定是民众的最大幸福。因此，政府官员必须同心同德，从而政府必须以一家之言作为自己的指导思想。
政府官员必须同心同德，所有中国人也应该同心同德。只有所有学者都同读朱熹的《四书章句集注》，才能使中国人同心同德。作为国家，必须要有凝聚力，一盘散沙的中国是不能抵御外国的侵略的。目前日本、俄罗斯、印度等邻国都觊觎中国的领土。因此，如何使中国人同心同德，如何增强中华民族的凝聚力，这是压倒一切的最大问题。
新儒学能使中国人都同心同德吗？不能。王阳明的心学能使中国人都同心同德吗？也不能。因此，我张国堂宣布现在流行新儒学为异端，我早已宣布王阳明的心学为异端。因此，儒家学者必须只读朱熹的《四书章句集注》。要组织学者注释翻译朱熹的《四书章句集注》，作为现代人讲解该书的规范读本。
作为儒家学者，必须遵行孔孟的教导。子曰：“攻乎异端，斯害也已。”凡有碍于中国人同心同德的文章和书籍，都是异端。你们要反省，要尽快使自己脱离异端。你们要问一问你们自己：你们写的文章和书籍有益于中国人同心同德吗？能增强中华民族的凝聚力吗？
因此作为学者，一定要时常反省自己，同时要慎重对待据理反驳自己的人，免得自己陷入异端。一旦自己陷入异端，自己的努力就白费了。如果坚持异端，就必将遗臭万年。
希望你们效法聖贤。孔子、孟子都是在与各种人对话时阐述自己的道。切切不可把自己关在书房著书立说，不可远离人群去悟道，这样极易陷入异端。像释迦牟尼的菩提悟道只能悟到异端谬论。
也不可只与自己意见相同的人交谈；不可建立符合自己心意的小圈子。在小圈子里论道立说，也容易陷入异端。而应该在网络上与持各种意见的人一起论道立说。人不可固执己见，要择善而从，择善固执。要牢记并遵行孔子的教导“过则勿惮改”。也要懂“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
中国有古训：“道者导也。”据理驳斥他人的错误见解，把人们引入正途，这就是道。孟子据理驳斥墨子与杨朱，他的功劳巨大。
汉代大儒董仲舒说：“天不变，道亦不变。”我们要相信：人的本性、本能永远不变。中国与美国等外国作为国家必有共性。未来的中国与古代王朝作为国家也必有共性。国家的共性也是永远不变的。
要尊重历史，清王朝拒绝了王阳明的心学，只接受朱程理学，科举考试以朱熹的《四书章句集注》为必考的内容。我们传承孔孟之道，必须以朱熹的《四书章句集注》为基础。
儒家学者不可鼠目寸光，要目光远大，孔孟之道必将再度一统中国。孔孟之道必将成为中国人民必须遵行的聖道。
子曰：“道不远人。”道在人间。不可离开对人、人群、团体、国家及其活动的考察而探求道。要做观察家，勿做哲学家。人们在政治家的带领下进行一次次的社会实践，各种社会运动不断。要考察古往今来、国内国外的各种社会实践、运动及其对民众的影响，这些影响有祸有福。
王阳明、熊十力、牟宗三等人离开对历史事实的考察，陷入哲学思辨，这样只能使人们的思想发生分歧，使人们离心离德，这必妨碍中华民族的凝聚力。我张国堂认定他们为异端，是完全必要的、正确的。
中国古人知道以“格物致知”探求真理，西方人也能以“格物致知”探求真理。对西方学者以见闻为基础的学说，我们不能抵制。
对经过西方国家长期历史检验的《聖经》真理，我们也不能抵制。
明清时代的儒教徒以王朝的皇帝为自己的主，而基督徒以耶稣基督为自己的主。那时的儒教徒抵制基督教是各为其主。现在的儒学家抵制主耶稣的福音，所为何来？
蒋介石先生作为儒教徒和基督徒能成为中国的最高领导人，这是历史的事例。我张国堂作为正统儒教徒，也虔诚相信主耶稣，我张国堂也可以通过“道得众则得国”的竞选，而争取做中国的永恒天子、永恒皇帝。
儒教的中国不能没有皇帝。君主立宪制的虚君共和，是未来中国的必然选择。我张国堂作为永恒天子和皇帝，只拥有崇高的道義权威，不掌政府实权。政府实权由民选的总统和国会执掌，选举总统和国会议员的选民资格必须是大学本科毕业生。总统、国会议员、最高法官是朕张国堂的大臣，而所有政府官员都是朕张国堂的臣仆，也受总统和国会领导。这样就不违反“三纲五常”的礼制原则，也能实现宪政共和。这样就能永远消除英雄豪杰为争夺政权所引发的内战，缔造国内的永恒和平。
伏尔泰、卢梭等极端思想家被美国开国总统华盛顿拒绝。我们也要拒绝拜伦、伏尔泰、卢梭等过分追求民主、平等、自由、人权的极端思想。这些极端思想只能导致动乱。
为了中国人民同心同德，为了中华民族的凝聚力，为了国泰民安，适当的思想控制是必要的，“文字狱”也是合理的。我主耶稣说：“【太12:36】我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。12:37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”
儒教不是无神论。中国历代皇帝都祭天，就是祭祀昊天上帝。北京有天坛，这就是证据。因此无神论的新儒学是异端。
孟子把自己不能见鲁国国君说成是由于天意，而不是由于小人的阻扰。孟子曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
我们要相信天、昊天上帝是慈愛公義、全知全能的神。昊天上帝也是以色列古人的上帝。因为全人类都是始祖亚当的子孙后裔，也是二世祖挪亚的子孙后裔。全人类只有一个上帝。各民族对同一上帝的称呼不同。以色列人称呼为耶和华上帝，中国人称呼为昊天上帝或天、老天爷等等。昊天上帝以耶和华的名義向犹太人的祖先亚伯拉罕、以色列（雅各）显现，并亲口对以色列古代先知说话。昊天上帝也以灵魂投胎下凡，成为人耶稣，晓喻人类，与全人类立约。
由于明清时代的儒教徒抵制主耶稣的福音，惹昊天上帝发怒，因此昊天上帝在1911年激发人们爆发辛亥革命，使儒教徒没有了皇帝，成为无君的可怜人；昊天上帝又在1919年激发“五四”运动，彻底抛弃了儒教。等等，这都是为了惩罚不信主耶稣的中国人民，并扫除传播主耶稣福音的阻碍。这也是为主耶稣再来做王作预备。这些事情在《聖经》中都有明确的预言。
儒教在1919年覆亡，等等，及主耶稣的福音现今在中国广传，这都是天意；是中国的神昊天上帝的旨意。儒家学者当顺从天意。违背天意是大逆不道。
我张国堂实实在在地告诉你们：道是上帝耶和华的话。上帝的话都带有能力。因此道是有能力的。道能立人，也能废人。顺道者必被立，逆道者必被废。你的言论能立住，你的人方能立住。你的言论如果被人驳倒了，你就必将被淘汰。你的言论如果被他人驳斥得你没有理由反驳，你就当立即悔改，接受正确的意见。如果你不悔改，你就必将被淘汰。不要因为有一些人支持自己就拒不悔改。文革初期，支持四人帮的人很多，但他们终久还是灭亡了。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”孟子之言肯定是正确的。但我们具体该如何操作呢？结合孟子驳斥杨墨异端等实践看，我认为：以道胜人者仁，以道养己者智。我张国堂凭愛心，以《聖经》和《四书》责备、管教人，这是以道胜人，这就是仁。凡听从我的责备和管教并悔改的人，这就是他以道养己，他就是智慧聪明的人。凡拒绝我责备、管教的人，就是逆道之人，也是“困而不学”的人，他们必将消亡。我张国堂不会对任何人动武，他们必将寿终而死，他们的名望和影响必将彻底消亡。蒋庆、余樟法等有名的异端分子如不悔改，还必将遗臭万年。
此致
张国堂
2020年9月25日
附录：摘录几段聖贤之言
子曰：“君子不重则不威，学则不固①。主忠信②。无友不如己者③。过则勿惮改④。”
朱熹注解曰：①重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。
我注解：物重，则不被风吹动；人重，则不被众人之言说动。君子之重在择善固执。从众心理，人皆有之。君子择善而从，而不可从众。从众的人则是庸人。从众之人，学习了也不会牢固。择善而从，并择善固执的人，就是稳重的人。稳重的人才会逐渐树立威信，有威信就必有威严，学习才会牢固。众人之心易变。民众之德如草，豪杰之德如风。草被风吹必倾倒。从众之人也必易变。易变之人必无威信。
②朱熹注解曰：人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”
③朱熹注解曰：无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。
我张国堂说：我上大学离开家时，我大叔张金山嘱咐我说：“宁给高人提包袱，勿给愚人作师傅。”我张国堂宁愿做高人的奴仆，不愿做愚人的主人。我张国堂如果有幸遇到比我高明的人，我必臣服于他，辅佐他，跟随他；他成功了，我也跟着他成功；他富贵了，我亦跟着他富贵。
④朱熹注解曰：勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”
子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎？绎③之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
朱熹注解曰：①法语者，正言之也。②巽（xùn）言者，婉而导之也。③绎(yì)，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说（yuè）；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。语之而未达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶几其能改、绎矣。从且说矣，而不改、绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜①。禹闻善言则拜②。
大舜有大焉③：善与人同④。舍己从人，乐取于人以为善⑤。自耕、稼、陶、渔⑥以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善⑦。”
朱熹注解曰：
①喜其得闻而改之，其勇于自修如此。周子曰：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”程子曰：“子路，人告之以有过则喜，亦可谓百世之师矣。”
②《书》曰：“禹拜昌言。”盖不待有过，而能屈己以受天下之善也。
③言舜之所为，又有大于禹与子路者。
④善与人同，公天下之善而不为私也。
⑤舍，上声。乐，音洛。己未善，则无所系吝而舍以从人；人有善，则不待勉强而取之于己，此善与人同之目也。
⑥舜之侧微，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。
⑦与，犹许也，助也。取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人皆劝于为善，君子之善，孰大于此。此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之闲。故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人。
我张国堂说：人不可骄傲自是。要遵从《聖经》和《四书》的教导，要效法主耶稣，效法孔子、孟子等聖贤。
我张国堂自知我的心性被世俗哲学所污染，也被我的人欲所毁损，因此我必须以主耶稣和孔孟聖贤的心性来补救我自己的心性。
我劝中国人不要创立自己的哲学体系。而要在运用《聖经》和《四书》上下功夫。要运用聖道解决现实中的问题。我从来不想提出自己的新思想，我只运用聖道。我用《聖经》和《四书》给我自己洗脑。我舍弃我自己的主张、意见，遵从主耶稣的教训，也遵从孔孟之言。我张国堂是一个听话的孩子。我为此夸口，我以此为荣。
《圣经》说：(诗33:10)“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。33:11耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。
【林前1:19】就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
我们必须绝对忠于上帝耶和华。我张国堂重申朱熹的“存天理，灭人欲”的口号。表现欲是很恶的人欲，必须灭绝。我张国堂在朱熹的“存天理，灭人欲”的口号的基础上，还要增加一句口号：“留圣经，弃人言。”
西方哲学都是人言，而且都是不孝子含的子孙后裔的人言，因此必须抛弃。 |
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发表于 2020-9-30 22:00:13
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