《周易古经通注》天机解等五篇

几度观澜

本帖为《周易古经通注》下篇易思录的内容，包括天机解、卦序释、卦性谈、三易辨和筮法论五部分内容，分别讲述了周易的创建原理、使用方法、卦序串释及各卦卦性，辨析了《连山》、《归藏》、《周易》的体系差异。结合出土数字卦材料，从筮法演进角度分析梳理了上古占筮体系的发展历程，以及大衍筮法的来龙去脉等。
　　在进入下篇正文之前，忍不住想啰嗦几句。现代人评价古代经典一般是隔岸远观之状态，以个人直观的理解，或树之弥高，或贬之极低，总不能恰切入骨。我则认为，莫若先站在古人的立场上思考，思以其思，想以其想，再跳脱出来评价其成果，或能更加深刻明晰。此举目的有二：其一，不可仅根据古书的描绘便认为古人多么神秘厉害，有通天之能；其二，也不可认为古人太过平庸，全是骗人把戏，不值一哂。我们需要对一些神秘的现象开展一番深刻的辨识，才能得出较为全面客观的结论。总之，神奇之旅即将开始，我们须先放空充塞满满的原有识见，建立全新的姿态，诸君与我共做一次古人如何？
　　天机歌——《周易》赞
　　一力辟鸿蒙，二元开宇宙。
　　阴阳互侵蚀，天机独明透。
　　转眼看红尘，莽莽趋何就？
　　无端起刀兵，治乱环相扣。
　　三三六既成，四四八无漏。
　　静聆无弦曲，音未符先候。
　　久在樊笼里，复得立笼右。
　　谁解七巧局？妙把乾坤绣。

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天机解第一
　　天机者，上天之机密也。上天崇高遥邈，机密金匮难及，故世间言天机者，多涉虚玄，流于空泛，于事无补。然天机不可不究，不究则蒙于暗昧，入于昏冥，汤汤百岁，碌碌终年。即或殚精竭虑，忘命搏杀，奈何不“知至”亦不“知终”，空自耗散精神气力，何处是泊头涯岸？
　　绝对封闭孤立之系统，因无外界作用，即无源力外泄，故能生机永驻，循环往复，接续无穷。以其循环往复，故有既定之规律可循，是为定数。至若开放性系统，始由外系统而来，终则湮灭于外系统中，遵循生灭规律。世间万物皆为开放性系统，有生即有灭，有长即有衰，源力聚起而生，源力散尽则亡。每一开放性系统必然处于较大之系统中，较大系统又处于更大之系统中，层层嵌套，至其极则为天地。天地蕴宇内万物，无所不有，无所不包，为最大之封闭孤立系统。其间万物之性态变化，皆为天地所囿定，是为天机。
　　开放性系统可视为封闭系统与外界作用之组合，封闭系统有其定数，外界作用则生变数。定数假设其永恒存续，变数修正以功能影响及源力耗散。定数易知而变数难明，皆因范围扩展何止千万，非同天地，绝难洞晓。然变数却可相对把握，每扩展一层范围，便多一层认知。不过，对变数之认知仍需采用定数之方式，即以更大范围系统之定数规律拟合原系统定数加变数之结果。具体来讲，即截取开放系统生命过程之一时段，视为理想循环之某一环节，则可以理想循环之规律大致模拟其变化趋向。
　　社会人世，以国家关系为最大之阴阳体系，若外界滋扰忽略不计，则可理想化为一封闭孤立之系统。故世间可道完整阴阳循环者，莫过于治乱更替、王朝兴衰，《周易》即以此面貌呈现。细察我国古代两千余年之历史，诸多时期中，十年一变，与《周易》卦爻规律差可仿佛。然邦国之外复有邦国，外界作用在所难免。若外界作用微弱，则原邦国系统得以循序演进。若外界作用十分强大，则原邦国系统开放性增强，发展轨迹必然发生突变，表现为历史“规律”之阶段跳跃性。总之，既有阶段内之相对稳定性，又有阶段跳跃性，两者复合，构成真实之历史。然真实历史之某一时期，可视为某一理想循环系统之特定阶段。因此可将《周易》动态应用于不同历史时期，以占筮感知或哲理思辨方式修正历史突变因素，从而大致获知事态走向及变化结果，是为《周易》深层应用原理。
　　总之，所谓天机，即非天机，是为天机。不明者谓天机，了然者谓规律。对其认知有智慧两途，智者后天思维，慧者先天识见。智者循理而推，慧者由感而悟。后天思维求其缜密畅达，先天识见全赖尘埃不染。古人言洁净精微者，诚而忘我也。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”破小我而同大我，念之所及，天地悉归，而况前知乎？是故《周易》者，天机之学、规律之学也。用之后天，灼明而微；用之先天，煊朗普照。后辈如我，仰止高山，全怀钦慕，徒叹相见之恨晚。故赞之歌曰：
　　一力辟鸿蒙，二元开宇宙。
　　阴阳互侵蚀，天机独明透。
　　转眼看红尘，莽莽趋何就？
　　无端起刀兵，治乱环相扣。
　　三三六既成，四四八无漏。
　　静聆无弦曲，音未符先候。
　　久在樊笼里，复得立笼右。
　　谁解七巧局？妙把乾坤绣。

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卦序释第二
　　《周易》体系，开篇立极，故发轫乎乾坤。一统而薄，升之速而极者，《乾》也。升之极必降之彻，故受之以《坤》。寡少谋积聚，故受之以《屯》。屯而无知必限，故受之以《蒙》。破蒙进取，资源是求，故受之以《需》。需者，夺也。夺必起争，故受之以《讼》。讼不可解必战，故受之以《师》。师壮而方国来和，故受之以《比》。盟成力聚，故受之以《小畜》。畜足而不乱，必以礼，故受之以《履》。履者，齐也。齐必畅达，故受之以《泰》。畅之极失敌孤高，为闭之始，故受之以《否》。否则失众，纠之必以和同，故受之以《同人》。同心协力，大事可举，故受之以《大有》。大之极必消，逊让弥之，故受之以《谦》。谦和失效必征，征须众从，故受之以《豫》。豫极而反，人从我作我从人，故受之以《随》。随之久有基，有基须承继，故受之以《蛊》。继往开来成大业，故受之以《临》。临之威深远，不可妄动，故受之以《观》。观之久机至，机至可破阻，故受之以《噬磕》。破阻力竭，饰以太平，故受之以《贲》。粉饰难久，内腐剥落，故受之以《剥》。剥之极新生，故受之以《复》。新生不妄，故受之以《无妄》。无妄渐壮，必外向突破，厚积也，故受之以《大畜》。物畜后纳食而养，故受之以《颐》。颐者，静也。静之极阳动，故受之以《大过》。大过，错也。误行致灾陷，故受之以《坎》。陷而思附着，故受之以《离》。附而思融洽，故受之以《咸》。洽而思恒久，故受之以《恒》。盟不可永固，故受之以《遁》。盟散力壮则争，故受之以《大壮》。大壮僵持，必全力而攻，故受之以《晋》。进而不已逢难，故受之以《明夷》。明夷，暗也。光复后同志相亲，治国如治家，故受之以《家人》。家道富必违，故受之以《睽》。违则乖离难行，故受之以《蹇》。难必寻解，故受之以《解》。解者，克也。大敌克后，从者当抑，故受之以《损》。损不可行，改以善抚，故受之以《益》。益不维必裂而决较，故受之以《夬》。决胜则威现于外，故受之以《姤》。外壮之不足，必冀聚力，故受之以《萃》。聚而后壮升，故受之以《升》。升而不已必抑，故受之以《困》。困必返诸源，故受之以《井》。新井成代旧必也，故受之以《革》。革者，命也。改命成须稳固朝野，故受之以《鼎》。鼎者，定也。大定后须清肃，故受之以《震》。阻力肃清乃止，故受之以《艮》。反方不可尽除，渐长滋壮而异位，故受之以《渐》。势弱无依，藉联姻以拓展，故受之以《归妹》。归妹难长，终凭决战以成丰功，故受之以《丰》。居丰则疑，反方流亡于外，故受之以《旅》。旅者，师也。借师复国后首安内，故受之以《巽》。国力尚弱，外事以商，故受之以《兑》。商不可通，付诸军武瓦解之，故受之以《涣》。涣者，散也。敌盟既散，收归管制，故受之以《节》。节众难持，孚盟以间之，故受之以《中孚》。既得冀大而失孚，力所不迨，故受之以《小过》。小过，界也。逾界而起征伐，故受之以《既济》。既济，慑也。慑服非服，伺机而动，故受之以《未济》。未济，全功而德被四方也。灏灏乎乾之基已成，故受之以《乾》。循环往复，而无终始。

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上述卦序释本来应该在周易六十四卦串解完毕后作总结归纳之用，现在先贴出来，略显不足。可以参考前贴中已经串解完成的11卦释义，一并阅读，便可有一个大致轮廓。
　　另外，六十四卦卦序为《周易》体系之核心，初学者较难记忆。坊间流传之朱熹《上下经卦名次序歌》也不易诵读。为此，自作《六十四卦卦序歌》，但求速记，不涉文采，于初学诸君或有小助焉。歌曰：
　　乾坤屯蒙需讼师，比畜履泰否当时。
　　同人大有谦豫随，蛊临观后噬嗑知。
　　贲剥复妄大畜至，颐过坎离上经持。
　　咸恒遁壮晋明夷，家人睽蹇解损益。
　　夬姤萃升困井革，鼎震艮渐归妹车。
　　丰旅巽兑涣节孚，小过既济未济足。

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卦性谈第三
　　忽一日，心血来潮，仿《杂卦传》作《卦性谈》，以明卦性圆融之趣。今示于此，不揣浅陋，聊博方家之一哂。曰：
　　乾长，坤消，临治，观摇。同人大有，后盛前交。屯聚而蒙启其智。需求讼争，师战比盟。小畜，积也。大畜，抑也。履礼而泰通也。否闭由人性，谦下势所容。率众为豫，反则随从。蛊承旧而震肃清，剥裂故而复新成。噬嗑，禁也。无妄，执也。贲美饰而颐养生也。大过，失也。小过，慎也。坎险而离归附也。
　　咸感，兑商，旅忍，巽藏。明夷艰危，晋则艳阳。大壮攻进，家人安康。睽违和而益增强。蹇，难也。解，分也。夬，号也。鼎，固也。归妹联姻而渐循序，中孚信至而姤威刚。萃聚借升，困陷革除。损，减也。艮，止也。节，束也。遁，脱也。日食则丰也。井，水源也。既济，初克也。未济而借力全功也。

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三易辨第四
　　三易者，《周礼》所谓《连山》、《归藏》、《周易》也。《周礼》约成于春秋战国之际，其于仪制规范或有理想因素，而于实际占筮之三易，当无虚构之必要。参之《左传》、《国语》二十二筮例，别于《周易》之易赫然有现，足证《周礼》所言非虚。于此仅辨三易内容之别，不及何人所造。盖造易者必上古圣贤也，其出自伏羲、黄帝抑或文王，除有益于考古之溯流追源及自豪文明之远近外，并无更多实操意义。且年代旷远，杳然无凭，岂易辨哉！留待有缘可也。
　　一、三易体系之别
　　《周礼?春官宗伯?大卜》云: “太卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”故《连山》、《归藏》、《周易》均为六十四卦占筮系统。三者相互独立，必于占筮体系上存在本质区别。
　　依常识，六十四卦系统中每一卦均可变任意变为本身及其余六十三卦，共有四千零九十六种变化，对应一种占筮系统。而《周易》并未采用此种模式，实际采取了六十四卦七爻顺变方式，共有四百四十八种变化。换言之，《周易》为单爻变方式，动爻仅起指示爻位作用，完全不涉之卦。故四千零九十六种变化之体系应为《周易》前代易之一，每次筮卦只对应一种变化，可反映当前时段事物状态及行为取向。若要获知事物最终之结局，理论上可再进行一次占筮，但已显现出体系之不足。
　　“归藏”之“归”为归宿、结局，“藏”为宝库，“归藏”意为蕴含结局之宝典。蕴含结局相对仅含当前状态而言，意在扩展占筮范围，一次占筮可同时获得当前状态及最终结果信息。故《归藏》为双状态易。
　　《礼记?礼运》载孔子之言:“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”书以“坤乾”命名，为易占类无疑。然何为“坤乾”？盖坤为寡少，乾为丰满，事物起于寡少，渐积而至丰满成功，合人之美好愿景。故坤寓起始，乾寓结局。或据《系辞》谓“乾知大始，坤作成物”，同样是起始和结果两种状态。故“坤乾”意为一筮并出两卦，一表当前状态，一表最终结局。两者可分别称为“初卦”和“终卦”。由此观之，《坤乾》实为《归藏》之通俗称谓。
　　故前述六十四卦随意变成四千零九十六种结果之易，实为单状态易，必非《归藏》，而应为《连山》。其每一卦可等概率变为六十四卦（含本身），记作“某卦之某卦”。两卦象跨接，恰如两山之相连，故名为“连山”。《周易》虽亦用“某卦之某卦”形式，但仅取其标志爻位，不涉之卦。《归藏》之先后两卦相互独立，并无牵连。若以“山”来象征，《周易》为孤山，《归藏》为两独山。惟似后世《易林》之体系，方得称为“连山”。

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二、《连山》、《归藏》何在？
　　《周易》延传至今，《连山》、《归藏》则零碎渺茫。分辨之途径，可于《左传》、《国语》二十二筮例中条分缕析，期有斩获。
　　二十二筮例中除去引《周易》论辩之六例外，尚余十六占筮实例。其中九例明确为周易一爻占，六例确定非《周易》筮例，仅有《国语?晋语》董因筮得“泰之八”之例不甚明确，需详辨。
　　十月，惠公卒。十二月，秦伯纳公子。……董因迎公于河。公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“……必有晋国。臣筮之。”得泰之八。曰：“是谓天地配，‘亨’、‘小往大来’。今及之矣，何不济之有？……君无惧矣！”
　　“曰”与“是谓”连用，从语气上排除了事后讲述占筮结果之可能性，故“臣筮之”意为“臣马上占筮”，“曰”后为现场占断之辞。“何不济之有”为反驳之语，表明对于筮卦结果“泰之八”有认为“不济”者。因何“不济”？可参看“贞屯悔豫皆八”筮例之占辞，“闭而不通，爻无为也”。至于“八”为何“无为”，暂且不论，但“八”寓意“无为”则为确定之结果。再观“艮之八”筮例，穆姜引《周易》随卦卦辞说明不得出之背后依据，也应为此“八”字。故而，董因筮得“泰之八”，有人据惯例认为“不济”，董因方援引《周易》泰卦卦辞予以反驳。由此说明，此例并非据周易筮法起卦。
　　如此，《左传》、《国语》中非《周易》筮例共七例，可分为三类，以“遇某卦之某卦”为第一类，共二例。以含“八”为第二类，共三例。以“遇某卦”为第三类，共二例。分列如下：
　　第一类二例：
　　1、《国语?周语》“遇乾之否”；
　　2、《左传?闵公二年》“遇大有之乾”。
　　第二类三例：
　　1、《国语?晋语》“得贞屯悔豫皆八”；
　　2、《国语?晋语》“得泰之八”；
　　3、《左传?襄公九年》“遇艮之八”。
　　第三类二例：
　　1、《左传?成公十六年》“遇复”；
　　2、《左传?僖公十五年》“遇蛊”。
　　第一类中单爻变或三爻变，均为单状态占筮，径与《连山》体系相符。第二类第一例之“贞屯悔豫”明显区别于“遇某卦之某卦”之形式，表明贞卦与悔卦并非变卦关系，而是独立两卦。参之《洪范》：
　　稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮：曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。凡七，卜五，占用二。
　　此处“贞”、“悔”与五类卜兆并列，必可单独判断，为二独立占筮状态甚明，并非本卦与之卦关系。若谓“贞”为内卦，“悔”为外卦，则内外卦本为一卦，为单一状态，何用单列？就字义观之，“贞”为志固，于占事则为当前应否坚持？“悔”为懊丧，于占事则为结果可有悔丧？与《归藏》体系相对应，可知“贞”为“初卦”，“悔”为“终卦”。如此则疑窦尽扫，虽不可判定《归藏》为殷人所发明，殷人用《归藏》占筮已可确定。
　　商、西周“数字卦”材料中多有并列“数字卦”，已公布之包山楚简、葛陵楚简、天星观楚简之“数字卦”亦为并列“数字卦”。此可证明《归藏》于商、西周至战国时期应用广泛。
　　第二类三筮例中“八”极为醒目特殊，当为同一占筮系统之术语。加之第一例中“八”与“贞屯悔豫”同在，表明第二类应属《归藏》筮例。关于“八”之含义，历代争论不休，实不容回避。惟此“八”关涉《归藏》解占方法，故下面专节辨析。

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三、《归藏》解占方法
　　《归藏》乃对《连山》之扬弃，对《连山》之缺憾应予重点弥补。连山之不足有二，一为单状态占筮，二为典册庞杂难用。对第一条之改进，前已阐明。对第二条之改进，则体现于解占方法中。
　　按前述三易体系，《连山》为四千零九十六种变化，当有四千零九十六条系辞。《周易》为四百四十八种变化，有四百四十八条系辞。其用法皆为查表方式，以筮卦所得之“某卦之某卦”，对应卦书之惟一系辞，非常明了。然《归藏》前后独立两卦，各有变化，则不宜采用此种方式。
　　王家台出土易占简当为《归藏》体例之战国筮书。依其体例，仅有六十四卦卦辞，并无爻辞，故《归藏》不涉之卦。然则《归藏》如何仅据六十四卦卦辞解占前后双卦？其旨奥皆寓于“八”。
　　出土包山楚简、葛陵楚简、天星观楚简之并列“数字卦”材料中，共有四个数字符号“一”、“五”、“六”、“八”（“九”与“五”等效，应合并，参见下节筮法内容）。以四象相对应，“一”、“六”占绝大多数，应分别为少阳、少阴。“五”（合并“九”）、“八”很少出现，应分别为太阳、太阴。故“八”为太阴之爻，有别于后世之认知。太阴为纯阴无阳，无发动之机能，故“八”为“不通”、“无为”之爻。相反，太阳则生机饱满，可奋发而为，大展拳脚，故“五”应为“大作”之爻。大多数并列“数字卦”无太阴、太阳爻，应为常态。“无为”、“大作”可对常态施以修正。
　　每条卦辞应用时若以“爻”四象来修正，则可对应三种结果，原始称谓已不可得知，不妨称为“太阴卦”、“常态卦”和“太阳卦”。含太阴爻即为“太阴卦”，含太阳爻、不含太阴爻为“太阳卦”，太阴爻、太阳爻两者皆不含为“常态卦”。“太阴卦”寓意似木桶之短板效应，“太阳卦”寓意常态基础上方有望提升。
　　如此，《归藏》便舍弃了《连山》四千余条系辞之包覆模式，改以仅具六十四卦卦辞之简约方法。仅需六十四卦卦辞便可得一百九十二种变化，于“初卦”、“终卦”均适用。细思之，“初卦”一百九十二种变化，“终卦”一百九十二种变化，两相独立，则区区六十四条卦辞便可生成三万六千八百六十四种变化，堪称以简驭繁之典范。
　　《归藏》筮法既可一次将初卦、终卦全部筮出，亦可根据需要只筮出初卦或终卦（参见后篇筮法论）。《左传》、《国语》含“八”三筮例中，“遇艮之八”、“得泰之八”为只筮出了初卦或终卦，而“得贞屯悔豫皆八”则完整筮出了初终两卦。故“遇艮之八”、“得泰之八”为所得单卦中含太阴爻“八”，而“得贞屯悔豫皆八”为“初卦”屯、“终卦”豫中皆含太阴爻“八”。
　　以此观之，《左传》、《国语》中非《周易》筮例之第三类“遇某卦”，既可能为《连山》筮例，也可能为《归藏》筮例，存疑可也。
　　或者问曰：“汝言《归藏》参以“八”、“五”解占，《左传》、《国语》筮例中缘何无含“五”之“太阳卦”？盖“八”为太阴，“五”为太阳，太阴太阳于《归藏》筮法中出现概率原本较小（参见下章筮法内容），且两者同时出现时只记为太阴卦，故“太阳卦”出现概率更小。若以太阴太阳出现概率均为十二分之一计算，则“太阳卦”出现概率约为百分之二十五，而“太阴卦”出现概率约为百分之四十二，两者区别明显。故区区三筮例中无“太阳卦”亦不足为怪。
　　《左传?襄公九年》筮例“遇艮之八”中“艮之八”可被解为“艮之随”，说明六爻中有五爻为太阴、太阳爻。按上述《归藏》规则，筮得之卦对应数字符号为“五八八五六八”。说明太阳爻“五”已经出现了，只是被太阴爻“八”掩盖了作用。后世学人不明就里，仅据表面现象臆断《连山》、《归藏》以不变爻为占，谬之千里也。
　　或者复问曰：“汝言楚地出土之并列‘数字卦’为《归藏》占筮记录，然其解占结果与上述解占方法并未十分匹配，何也？”楚地出土占筮竹简中以包山简最为完整，请以其言之。二十二枚卜筮简中，有六枚包含并列“数字卦”，其余十六枚被多数学者确定为占卜记录。若不计并列“数字卦”，则全部卜筮简文辞结构基本一致。大多包含贞人、占具、格式化事项描述及解占之辞。而包含并列“数字卦”之六枚卜筮简中，均明确有不同之占具，与其他占卜简一致。考释者皆以其包含“数字卦”，径将其认定为纯占筮行为，并反向推定所用占具为筮卦工具。岂不知先秦多卜筮共行，缘何于一次卜筮行为中将卜筮截然分开，必谓非卜即筮，非筮即卜？《周礼》所谓“先筮而后卜”者，即为于同一事项之卜筮共行。且卜具较之筮具，其重要性不可同日而语。每次占卜结果记录必将其明确列出，此于包山简中已成定例。对于明确记录占具之卜筮活动，则更符合占卜之特征。此外，每枚占筮简中均有“为某人贞”之描述。而“贞”字本义即为卜问，有大量殷墟甲骨卜辞为证。故不论依文辞体例，还是占具记录，包含并列“数字卦”之六枚卜筮简都应视作卜筮共行之例。多位学者考证，葛陵卜筮简与天星观卜筮简中均出现之占具“大央”为卜具[1][2]，并非筮具，则天星观简15-1中“雁衣（从月）以大央为邸阳君乘（从力）贞”后面出现卦画可为例证[3]。正如出土之商、西周易卦卜甲、卜骨，卜筮两者并用，包含“数字卦”之卜筮楚简亦当类此。卜筮共行时，卜重于筮，解占主要依据卜兆进行。故出土楚简中虽包含并列“数字卦”，但并未见完整解卦之辞。
　　总之，《归藏》、《周易》均为对前代易改进之产物。依照三易出现次序，《连山》居先，《归藏》次之，《周易》最后。凡学术皆后来而居上，《连山》庞杂难用，《归藏》一筮两得，《周易》循环完备。三易皆存于《左传》、《国语》筮例中，并未远逝。《连山》之体系虽明，其庞大之典册终不可得见，惟可据《易林》遥想其形容。而《归藏》之体例及筮简犹在，尚可稍窥《周易》前代之易筮风采，诚足欣慰！

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筮法论第五
　　筮法为占筮之要，必具完备性方可。所谓完备，指筮法与占筮体系于范围及概率上之恰切对应。既不可筮出超范围之结果，又须保证范围内各种变化均可出现，且概率上亦当符合占筮体系中各种变化之呈现可能性。今据三易之占筮体系，结合出土商周“数字卦”材料，尝试还原三易筮法之梗概。
　　一、数字四象符号论
　　出土之商周“数字卦”实应称作“数字符号卦”，盖因其“数字”并非筮法所得之数，而为以数字方式标记之四象符号。其中暗含有自筮法所得之数向四象符号之转换过程。针对商周六画卦占筮系统，其筮法仅有四象符号非我之发明，相关学者已有较详尽之论述（参见吴勇先生《楚国易学研究》）。其实，对于两分六爻位系统，每一爻位仅有变与不变两种情况，用之于阴阳爻，共有四种变化，与四象符号恰切对应。若凭空生出六象符号，甚至是十象符号，试问其意义何在？除了制造混乱之外别无益处，自取烦恼耳！
　　不同地域甚至不同占筮者所取之数字四象符号可能不同，据出土商周“数字卦”材料判断，“七”与“一”、“五”与“九”等效，多数筮者采用“五六七（一）八”，少数筮者采用“六七（一）八九”。其中采用“六七八九”一派为大衍筮法之发明奠定了基础。

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二、两分揲数成卦论
　　距今七千年前之河南舞阳贾湖遗址中，其多数墓穴以二、四、六、八之偶数龟甲随葬，推测先民已具备了奇偶观念。且出土龟甲内常含有数目不等之小石子。[5]距今五六千年左右之东部大汶口时期等多处遗址中，出土龟甲内也常装有数目不等之小石子。说明于新石器时代，已产生以小用石子进行数占之风习 [6]，盛放石子之龟甲也不是灼烧之对象。奇偶观念产生后，直接两分石子等揲数一部分之奇偶，即可获得两种随机结果，此可称为两分揲数定奇偶方法。若以龟甲之神圣性辅助占筮，通过摇动龟甲揲数散落出来之小石子，单从筮法过程来看，其结果实际上等同于将小石子直接两分。
　　具体揲数方法上，开始时可能只是一个一个地数，得出某部分石子总数以判定奇偶。后来发现，两个两个地数，可更快得到奇偶结果。再进一步发现，不必看总数之奇偶，只需看余数之奇偶即可，即看余一还是余二。至此，两分揲数定奇偶已发展成为两分揲二取余。
　　针对阴阳占筮系统，每爻仅有两种可能，两分揲二取余方法已然足够。待四象占筮系统出现后，每爻有四种变化，可采取两种解决方案：一为两次两分揲二取余，二为两分揲四取余。两种方式均可获得四种随机变化，区别在于繁简不同。依照两分揲二取余之思路，两分揲四取余当为先民之必然选择。由后世流传之大衍筮法可反向推知，事实的确如此。
　　一旦开创出两分揲四取余之先例，则两分揲数取余便成为四象占筮系统之基本成卦手段。由简便可得之石子到高雅之蓍草，不知变自何时，然其实际效用则一（不考虑信念强化作用）。故于筮法而言，筮具采用石子、蓍草或其他，实不必刻意区别。