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几个月以来，遭遇了几次苦逼之事，而又烦恼重重、憔悴不堪，于是邱友多次劝说我再回老家，中秋节聚聚；这样，心境不至过于悽然。
我终于说，好的。
记得四年以前，回到老家的原单位，也是处于人生的低潮、烦恼期间；邱友常与我在虹港路上散步，以慰心境的落寞。
有一次他问我，近日读点什么书，我说禅宗为多；他疑惑地说:
“既然如此，你为何时喜、时嗔、时忧，也没有一个定性。”
我一时愕然，而今已经想好了答辩之辞。
《楞严经》上记载，如来去问阿兰，阿兰不能答，如来立即呵斥；但佛陀又会一时幡然，脸也笑开了，眉间毫光也出现了，又给众生欢喜说法。
佛佗其实也是一个活生生的人；而我的本性，仅能保存下来一点天真与生动，难道你也想让我磨去，成为不真实的人吗？
世上真实一个人，为何要成为“死灰枯木”呢？禅宗于此不肯认同；遥想唐宋那时的禅风，如何的活活泼泼！
邱友从来不会说出伤人的话；但我知道的，他惊讶的表情背后，隐藏着更大一个疑惑，你读禅宗，想成佛吗？
当时我就想表白:
“这里无佛无祖”①。
但我没有出口，一是没有对话的具体语境，二是德山禅师说这个话，当时是为破除学人对于经典的执着，我也不可以断章取义。
但禅宗的精神与气概，比如“不立佛堂、唯树法堂”，虽然声称“表佛祖亲嘱受”②，却把佛祖也请下了讲台，实际上是主张自由讨论，即所谓“小疑小悟”、“大疑大悟”；令我很佩服。
后来，我由疑之、疑之，居然也是相信了，还相信了禅宗是佛陀的“心传”；但初读禅书，心思确如一位学者所言:
“据说上帝手里有一切真理和价值规范，所以我们都要听它的，所以我们都是笨蛋和仆人，所以我不相信。我们又不缺领导。
佛祖手里也有一切真理，但是他宽容，不反对我们当异教徒，只等我们随便什么时候觉悟，所以尽管我不一定相信，但却觉得可信。”③
这辈子最烦领导了，所以住到宁波二十多年，宁愿搞点自由职业而不去上班，当然的，没有人敢要；此外，也没有加入任何佛教团体。
记得大珠慧海禅师说过:
“汝若能谤于佛者，是不著佛求；毁于法者，是不著法求；不入众数者，是不著僧求。”
又说:
“心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法；佛法无二，和合为僧，即一体三宝。”④
他的意思是，“心”为佛教参学的唯一本体，要重在自心的觉悟而不必外求；
尤其所说的“不入众数者，是不着僧求”，很合我的天性。
我这个人情商很低，与他人多所接触，莫名其妙会起争执；比如不会注意到词儿用法——要褒义而不可以用贬义，我总觉得所指是同一件事。
有所争执、有所不快，与人、与我，总是不好，性情如此，也没奈何；但烦恼也就多了，尤其不堪于寂寞。
其实，我是一个知“空”而始终不能空掉的人，所以成佛的心思，也就从来没有的，尽管此生屡受挫折，却依然留恋着这个世间；假如佛祖要拉我住到另外的宇宙，我也会对他说：
“这里住惯了，蛮好的。”
我既无须求助于佛祖什么事，也就不会迷信，也就喜欢上了禅宗。
苏辙写过《问黄檗长老疾》:
“四大俱非五蕴空，身心河岳尽销融；
病根何处容他住，日夜还将药石攻。”
禅宗里没有迷信思想，得道者即便已经“身心尽融”，生了病仍要“药石攻”；我是凡夫，当然就上医院。
我觉得禅宗诚实；记得台湾一位禅者，说过在禅寺一段经历:
“当时每天早上四、五点就得起来铲竹笋、氽烫开水后下饭吃，吃前当然得合十念佛。有次我就直接提出异议，以为笋既为自己辛苦所铲，何必谢佛，但和尚回答则是:
哪里是谢佛？合十一念，正是要一念地享受此餐。”⑤
哈哈，原来如此呵！应答之时的那种幽默，我更喜欢。
我偏爱禅宗，确与性情直接相关，比如喜欢游山玩水。
近年里还受到身体所迫，几天不走动，浑身胀得难受，所以每个夜里，总想走到一个幽静之处，而此处又要有美景可以观赏，走不动就坐着；当然，也为的消遣烦闷的心情。
王维《鸟呜涧》诗云:
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时呜春涧中。”
胡应麟评论说:“读之身世两忘，万念皆寂。不谓声律之中，有此妙诠。”⑥
仅是读禅诗，已经是这种感觉了；而禅宗主张的是，要从大自然中悟道。
比如雪窦重显禅师，就任雪窦寺主持之时、上堂吟一诗:
“春山叠乱青，春水漾虚碧。
寥寥天地间，独立望何极。”⑦
诗句蕴含着一种永恒的宇宙意识，暗示了无所不在的道体，令人思之悠悠；我喜欢玄思，也就得到了愿意活着的一种趣味。
禅宗也并非一意追求玄思，其实它有一个突出的特点，假如学人追问“存在”的终极意义，祖师们多会答以“此在”的所见与实际生活。
僧问:“如何是佛法大意？”师曰:“春日鸡呜。”（潭州石霜大善和尚）
问:“如何是佛法大意？”师曰:“春来草自青。”（韶州云门文偃禅师）
问:“如何是道？”师曰:“出门便见。”（翠岩可真禅师）
问:“如何是道？”师曰:“斜街曲巷。”（清隐惟湜禅师）
“出门便见”、“斜街曲巷”，便是指的人世间、每日都会发生的悲欢离合。
后天就要回到老家去了，那里有几位亲人的坟墓；多次与邱友一起去看望过，伤感是免不了的，也曾经凑过几篇打油诗:
“街前薄酒难成梦，连天衰草鸣孤鸿。……
荒坟几度掩焦藤，热泪何处觅旧容？
……”
“……
眼热不因热风辣，
双目有泪止不住；
料来岁月也无多，
每闻归鸦噪新墓。
心痛不因刀割心，
七月半来心何苦；
常恨亲恩无报答，
佛说因缘一尘聚。
唯愿先人永安乐，
南无释迦牟尼佛！”
当此之时，我是处于人世间最为深沉的烦恼之中；然而也有一次，我看到了一个坟边的几朵红花，想起了宋代陈襄的《赠禅者》:
“昔年曾到此山中，正见红花满砌红。
今日花开还照眼，分明见处本来同。”
人世“无常”的事实，令我悲伤；但法性常存、“无生无灭”之说，又令我稍觉安慰。
依据佛教的视角，人世之“无常”，也有可能成为悟道因缘。
据说，济癫禅师于年轻之时、出门一段时间，回来之时，却见一场大火烧死了父母，也毁掉了家园；当他伏在父母坟前、无尽悲恸之时，忽然阴沉的天空起了一道闪电，他便悟道了。
至于世间之姻缘，曹雪芹说有前因，或为金玉良缘，或为木石之盟；《红楼梦》里还写到，贾宝玉经历了大纠结、大悲痛、大震动之后，也就悟道了。
禅宗说“烦恼即菩提”，是有经典依据的；《维摩诘所说经》就说:
“当知一切烦恼为如来种，
譬如不下巨海不能得无价宝珠，
如是不入烦恼大海，
则不能得一切智宝。”
刚才提到《红楼梦》，忽然想起了《红楼梦悟》书中一段话:
“人生成熟的过程就是‘看破红尘’的过程，即看破一切色相的过程，把物色、财色、官色、美色、器色都看穿，从色中看到空，从身外之物中看到无价值，便是大彻大悟。”⑧
然而，我也经历了多次大震荡，再到宁波以后，又过去了三年，却总是看不破世相；奈何、可奈何？
这回与邱友见面，我想把我的无奈，诚实地告诉他。
假如邱友问我，既无“成祖作佛”之心，始终又看不破世相，那么这个年龄，眼睛也模糊了⑨，你还读禅宗吗？
其实，只与年龄相关。
眼睛模糊、心衰力竭、死之将临；这个时候，难道去想做个富翁吗，去想“出将入相”吗？而官员们也都纷纷退休呢，富人们也多到名胜之地、长期度假去了。
我读禅宗，只因半生坷坎，而又造下许多的罪业，仅为化解一些心结而已。
注:
①《五元灯会》卷七《德山宣鉴禅师》。
②均引自《景德传灯录》卷六《洪州百丈山怀海禅师》。
③《脑袋·书本及其他》，45页；赵汀阳著，百花文艺出版社。
④均见《大珠禅师语录》卷下《诸方门人参问》。
⑤《禅——两刃相交》，138页；林谷芳著，三联书店。
⑥《诗薮》内编卷六。
⑦《续传灯录》卷二。
⑧《红楼梦悟》，43页；刘再复著，三联书店。
⑨眼睛模糊了、有了衰老之态，仔细想来，也都好的。
这样子才会与“无常”经常照面，才会生出自省、自惭、不肯傲慢之想，也才会明白每一个人、到头来总有缺憾。
不然又要如年轻之时，昂首阔步而直行了，以为自己什么、什么高于他人一等，活力是常在的，才华也是四射的。
所以古人言，“悟道须带三分病”。
与邱友交往四十多年，我佩服的其实不是好脾气，而是他天性上的诚恳、谦虚与好学。
2020—9—24；写于宁波、翠柏西巷。 |
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发表于 2020-9-30 09:47:09
