《庄子.内篇》大宗师 第二段 死生命也

大道横空d

《庄子.内篇》大宗师 第二段  死生命也
　　【原文】2
　　死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而
　　身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不
　　如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
　　夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
　　夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。【狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。】
　　【注释】
　　卓、真：均指先天之道。道有先后天之分，先天为卓为真。
　　涸（ｈé）：江河湖海源泉之水枯竭。泉水比为身中之道的根源。
　　呴（ｘū）：张口出气。
　　大块：指道。因道物无处不在，充塞宇宙，一切都在道的覆盖包围之中，故谓大块。
　　壑（ｈè）：深深的山谷。
　　遯（ｄùｎ）：遁字的异体，逃脱、丢失。
　　犯：触犯，有意窃取。一说通作范，模子。
　　六极：又谓六合，指形质万物。因任何形质物皆为三角形体所构造，三角体皆六边。极
　　言边，每边均为道之极，故谓六极。六边合为一个最简形质体，故又谓六合。
　　“豨韦氏得之”至末：疑似非为《庄子》本节原文，以【】标出，为此次完整版所新订。
　　判定依据见书后附件。为了保持流通本原貌，仍照载于原来位置不变。
　　【译文】2
　　死生，是个生命过程，有昼夜变化，那是天生的自然规律决定的，主观意志干预不了，
　　纯为生命过程具有的本然性情。万物是以天为父的，天指先天大道。道生万物，万物都是道所生化，生者为父母，被生者为子女。生命形质即为其身，对于道物十分亲爱不离，何况更卓越精华的（先天之道）呢！生命体，对于它的主君（道物）看作比自己还重要，其中的形质更是死命相随，何况对其原始本真（先天之道）呢！
　　泉水干涸了，鱼被晾在陆地上，相互依偎，以口嘘之气相沥湿，以口吐之沫相滋润，苟延残喘仅以命存，哪如昔日在江湖里快活得忘了一切的岁月！与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而使化之于道。大道这个大块把我变成形体，并且用不停地生生化化来劳苦我，直到衰老生化不动了才算让我闲适一点，而死亡就是使我彻底休息之际。所以，能有益于生命者，也必会有益于死亡。
　　将船藏在山沟里，再将山藏在大泽中，可以说是十分牢靠了。然而夜深人静力大者把它们背走，而竟不知，仍在蒙昧之中。将小物藏在大物里不谓不适宜，但还是会丢失。假如把天下藏在天下里而不丢失，这就是事物固有的真性。不经意间得来一个人的形体，这事本已让人十分欣喜，如若让这个形体在万千变化中无能穷尽，这个快乐之情还能计算得过来吗？所以圣人将在不丢失的物事中游荡，与万物共体同存。崇尚奇异，崇尚长寿，崇尚童稚天真，崇尚强旺创造，这些一直都是人们所向往和效仿的，更何况决定着万物、万物的每一变化全都取决于一化的那个道呢！
　　道是什么？道是真实存在而又确凿可信的，然而它又无为无形，不见行迹也无形体；道，可以在物间传递变化，但是无法触摸感受；可以实实在在的得到，但是却根本不能看得见；道之本就是它自己，根就是它自身；它生于天地之先，要多古就有多古，再无比之更古之物。它有变鬼变帝的奇异能力，有生天生地生万物的特殊功夫；它位在太极之上却并不算高，处于六极之下并不算深，先于天地既已存在也不算久，长于上古仍不算老，永远年轻。
　　“豨韦氏得之”至末：疑似非为《庄子》本节原文，不译。
　　【要义秘解】（内6－2）
　　此段论述决定人的生死的是道物，继而阐述道的意义。
　　“死生”段，专言人身与道物关系，含义是：（1）人由生至死是个生命活动过程，命指生命活动；（2）人的生命活动大的行为表现是动静、夜旦，昼清醒而动，夜则晦昧而静。其原因是“天也”，道物运化规律形成的。天，一般皆指道言。如若进一步揭明，即是昼动而道物耗尽，必要夜静补充故；（3）道的运化有其自己的规律，人为干预不了，故人“不得与”；（4）人的生自道而生，故以天为父，天即道，有道才有我身，道是父母是生我者；（5）人之身因道物运化而成，无道则无生更无其身，故“身犹爱之”。卓，指先天。道在人身，有先、后两种状态，无先天也就无后天，先天是本，故曰“况其卓乎”；（6）有身之后，还必须有道物的供养保护。君是护我者，不是生我者，君父意义作用不同。死之，言人一时都离不了，必死死相随，即有道则活，无道即死，故曰“以有君愈乎己”。前言道如父，此言道如君，真者亦指先天，与卓同。
　　“泉涸”段，比喻人身道物枯竭时之情形。泉比人身道物来源之根，涸枯竭，再也出不来道物了。鱼比喻人身各个部分，四肢九窍、五脏六腑。这时道物不能陆续提供生命保障，身体各部分全都如鱼离开了水一样，只好用残存遗留互相艰难维持，但是怎么搞也赶不上往日在水中游来游去那样的快乐了！
　　尧贤君喻道物丰富，尧，丰尧；桀暴主喻道物枯竭，桀，困竭。誉，歌颂赞美；非，指斥怨恨。言此时道物已枯，高兴也好，不高兴也好，都没有用，只能任其道物自化，故曰“不如两忘而化其道”。为什么？因为我这个形体是大道的，生命过程是大道逼使我动个不停的，到老时又是大道让我娴静下来的，而完全静止死去更是大道促成的。所以，要善意的对待生，也要善意的对待死，厌恶、怨恨毫无意义。
　　“夫藏舟于壑”段，比喻真人为道修身意义及其理。与上段一样，对道作了十分巧妙的隐喻，形象生动而寓意甚深，然而几千年来能解明其义者，实在微乎其微。
　　舟比道，壑喻身，泽为良好的保护环境。言人再有诸多的措施，道物的耗损，生命的夭折，随时都会发生，那是你根本不能预料的，即是“藏小大有宜，犹有所遁”，遁，丢失。力大者，比为无能抗拒的外界力量。负之而走，全部被带走，如同夭折、生命中断。
　　“藏天下于天下”，前天下比人身及其道物，后天下比为天下万物，人身亦谓天下。即经过为道得道成真人，其真人便与天下万物融为一体，故谓藏天下于天下。恒物，长久不灭之物；大情，普遍规律、原因。
　　犯，触犯，有不经意而触摸到、得到义。生而为人之形，很不容易，已算是十分幸运，故喜之。然而若是得了人形之后，又能使其形万化无穷，不能尽其极，那时岂不更喜了吗？所以说“其为乐可胜计也”。能至于万化境界，便是得道真人。
　　这时，“圣人将游于物之所不得遁而皆存”，生死皆无干于我了。
　　下面专言道的性质、意义。
　　“道”是什么？（1）道是真实存在而又确凿可信的一种物质，何以见？“有情有信”即明，非物焉有情、信？（2）是物然而它却不见行迹也无形体；（3）可以在物间传递变化但是谁都无法接在手里，可以真真实实的得到它但是却根本不能看得见；（4）“道”之本就是它自己，根就是它自身，是最原始最根本之物；（5）它生于天地之先，天地万物出现之前就存在；（6）自它有了变鬼变帝等奇异能力之后，才产生了天地万物；（7）在太极之先而不为高，宇宙中无处不有；（8）在六极之下也不为深，就在万物之中；（9）先于天地存在也不为久，长于上古仍不为老，不停循环往复，灭而又生。
　　这就是道，是一种可以生成天地万物、不闻不见的特殊物质。
　　有道，才会有这个宇宙世界，才会有天地万物以及人类这一高级动物；
　　有了道，才会造就出无数的历史精英，或者提挈天地与日月并驱，或者登云天游四海观览无极之上，或者滞留人间助贤主建不世之功，……
　　总之，一旦掌握了大道，那就没有不可以创造的任何奇迹！
　　“豨韦氏得之”至末：疑似非为《庄子》本节原文，不解。