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一,仁是爱人,樊迟问仁,孑曰,爱人。.
二,仁是理,书记,仁者,爱之理,仁者,天下之正理,仁者,人之所以为人之理也。
三,仁是天道,理也是道,书记,道者,事物当然之理,天道者,天理自然之本体。
四,仁是无处不在的灵,孑曰,仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。仁远吗,我想他,这个仁就来到了。
五,仁是圣灵,子曰,何事于仁,必亦圣乎,什么做到仁,必须是圣。只有圣才能做到爱人,道理,圣与仁是一个灵的名与质,这个灵名为圣,既圣灵,仁爱,道理是圣灵的属性实质。
六,仁化身为圣人之道,孑日,中心安仁者,天下一人而已矣。孔孑说,仁安心中,这样的人天下只有一个,他居有圣的心灵,能做到爱人,体现道理,他称为圣,既圣人,仁爱道理是圣人的心灵言语行为道路,既圣人之道。
圣人是谁?孔孑说,圣人,吾不得而见之矣,他说自己不能见到这个圣人了。孑日,朝闻道,夕死可矣,早晨听了道,晚上死了也行。孔孑讲的圣人究竟是谁?四书集注觪释,圣人。神明不测之号,神明一样不能测知的名号,孔孑说,若圣与仁,则吾豈敢,抑为之不厌,诲人不倦则可喟云尔己矣。讲到圣与仁,我怎么敢当,不厌其烦的学习这些,不知疲倦的以此讲学教人,如此而已,孔孑说的很明白,他不是圣道,他的爱好,所做所为是学习,传扬圣道,除此没有别的,他虽然没见过圣人,没听过道,圣灵启示他,他黙而识之,悟出了圣人之道,就是他讲说的仁,孔孑讲的仁一一圣人的心灵言语行为道路是什么呢?
樊迟问仁,孑曰,爱人。樊迟问圣人的心灵行为是什么,孔孑说就是爱人,他的爱人表现在那里?
子张冋仁于孔孑,孔孑日,能行五者于天下为仁矣,请问之,曰,恭宽信敏惠,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。孑张问圣人的行为是什么,孔孑告诉他,这个仁圣的人对天下要做到五点,一,待人谦恭,不欺侮人,二,宽恕,能得到众多的人,三,信实,人能相信依靠,四,对天下有功,敏字疑是缺文,五,给人的恩惠足以使用别人。他的功劳是什么?恩惠是什么?他要使用人去做什么?
仲弓问仁,孑曰,出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人。仲弓问圣人的行为是什么,孔孑回答说,温良谦恭,就好象见到宾客那样,舍己牺牲,就如同承担了大祭一般,他自己做不到的,不让别人去做。
颜回问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克己复礼,天下归仁焉,为仁由己。书解,克之者何,杀之也。夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。克意为杀,礼是上天的经典,地上的准则,人民的行为规笵。颜回问圣人做了什么?孔子告诉他,杀身舍己,承当大祭,恢复上天绐人的行为规笵,那一天做到这些,天下要归他所有,这样做是出于他自己。
孑曰,有杀身以成仁。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,杀身完成了仁爱的这个仁圣的人自己做出的让人也去做,自己到达的地方让人也到达。孑日,不践迹,亦不入于室,不踩踏着他的脚印,行他的道路也不能进入他的家室,孑日,笃信好学,守死善道,坚定相信,勤奋学习,守死仁爱善良的圣人之道。
七,仁是天命,圣人把自己做出的仁爱,所行的道路施加给了明白这些的人,他代表了上天,他的命令是天命,明仁得道敬畏天命的人称为君孑,孑曰,君子喻于義,君孑暁得義,子曰,君孑義以为质,君孑的实质是義,義是什么?
義字的造形,上靣羊字头,下靣我字,我字中间分开,左手右戈,戈是古代的一种兵器,文词中泛指刀枪,如挥戈上阵,反戈一击,同室操戈等,手与戈相连既手拿刀枪形象了我是恶,我字上加上羊字头则成了義,经上说,看哪,神的羔羊,除去世人罪业的,羔羊的血洗净了我们的不義,我们靠着他的血称義,我们在恩典之下。认识自已,认识神的羔羊,悔改迁善,既可称義。
玉不琢,不成器,人不学,不知義,蚕吐絲,蜂蜋蜜,人不学,不如物,不知仁義,何以做人。 |
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