【原】美女经济之说续四

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美女经济之说续四
接上；若要富赶着行在卖酒醋；行在：本作“行在所”。天子所在的地方。后专指天子行幸所至之地。 如果想发财，只要跟着御驾所到之处卖酒醋。这是南宋民间谚语。语出宋．庄季裕《鸡肋编》：“建炎后俚语，有见当时之事者，如欲得官，放火受招安  ；欲得富，赶着行在卖酒醋。”宋．无名氏《可书》：“故谚云：若要富，守定位行在卖酒醋；若要官，放火受招安。”鲁迅《且介亭杂文二集．田军作〈八月的乡村〉序》：“若要官，放火受招安；若要富，跟着行在卖酒醋。’这是当时的百姓提取了朝政的精华的结语。”【建炎】（1127年5月-1130年）是南宋皇帝宋高宗的第一个年号，起讫时间为1127年—1130年，共计4年。  就是说宋高宗以后老百姓只有两条捷径、想当官、我得怎么做？得组织一帮狐朋狗友闹动靜、杀人放火、不缴田地税。这样闹得地方不宁。动静来了、大军围剿，哎！看看！大军打过人家。【招安】：指招降，劝使归顺。古时统治者为瓦解农民起义的手段。行在：旧时专指帝王行幸所至的地方。要想做官，先当强盗，后受招安；要想发财，紧跟行在，卖酒卖醋。宋·庄季裕《鸡肋编》卷中：“建炎后俚语，有见当时之事者。如‘仕途捷径无过贼，上将奇谋只是招’，又云‘欲得官，杀人放火受招安；欲得富，赶着行在卖酒醋。’”当然上将连忙报告皇帝：“报告皇上那些人厉害呀、连名字都厉害、什么龙呀、虎啊多极了、至于虱子没有，打不过。”宋徽宗赵佶问：“那么跳蚤也打不赢？” 上将：“他们不是什么跳蚤臭虫、是小李广，小赵云、小张飞不信皇上去看看就知道。” 当然宋徽宗赵佶正在与张择端揣摩《清明上河图》极不耐烦，拿架子如刘邦相似问道：“如之奈何？” 上将：“臣有奇谋“招安”给个官顶多花几个小钱，”结果招安《水浒传》中的龙蛇虎豹全都招安了。也给了官、像李逵不识字，攥着俩板斧也弄个乡长当当。当然这个乡长谁敢不听？“磨砺以须，问天下头颅几许?及锋而试，看 老夫手段如何”。 怎么着李逵乡长俩板斧成了剃头刮胡须的工具？且财源滚滚达三江 ,生意兴隆通四海。如同京剧开场锣鼓打通声音；台｜匡七｜台七｜匡起｜台七台｜仓令｜台台｜仑｜太扑｜台仓｜不信去试试，几根头发瞬间砍光、砍不光不要钱。后来县令下乡考察民情，一看滿乡下男女老少全是秃子（光脑壳），将乡长喊来问问。李乡长曰：“臣以为只要是头发全砍光、免得手艺荒废。”县令：“啊…”。

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「臣」 字形演变 字源演变。

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         甲骨文之

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，像舉目仰視的樣子。金文二例，承自甲文之形，只是多了瞳孔，不影響其音、義。戰國文字二例，首例眼眶貫穿眼珠，次例則取像甲文之形，只是方向相反，而古文字原本可正、反書寫，音、義不變。篆文

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繼自戰國文字第二例，完全相同。隸書作

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，承自戰國文字第二例和篆文之形，作

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則繼於戰國文字第一例。楷書之形，沿於隸書第一例以定體。以上諸形，都自象形之「目」變化而來。在六書中屬於變體象形。臣是汉语常用字 [1] ，此字始见于商代甲骨文。臣的古字形像竖立的眼睛。人在低头时眼睛即处于竖立的位置，字形表示了俯首屈从的意思。本义指奴仆。因为臣与君的关系如同奴仆与主子一样，所以由奴仆引申指官吏。臣在古代又是官员面对君的自称。指事字。“臣”始见于商代甲骨文，绝大多数字形像一只竖立的眼睛。“臣”本义指奴仆，奴仆服侍主人时，通常是俯首帖耳，不敢正视主人，因此用竖立的眼睛来代指奴仆。“臣”在甲骨文里，多是无眼珠的。发展到金文阶段，中间加了一点表示眼珠。也有一些字形是横向的眼睛，可能取意于负责监督的臣仆。牵也。事君也。象屈服之形。凡臣之属皆从臣。《小雅·北山》：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。释义：你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！《楚辞.渔父》屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁.渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”释义：屈原说："天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。
公元1127年，靖康之变后赵构，也就是宋高宗，定都南京应天府（今河南商丘），国号宋，史称南宋。此时的南宋北方有西夏和金两大宿敌。建国初期，军事力量相当薄弱。宋高宗在位期间有意抗金，收复河山，且重用主战派。面对北方的两大宿敌，南宋只有大量招收盗寇为军，以增强自己的国防力量。而且这些盗匪会为了生活下去截取朝廷运输的物资。给朝廷的社会治理造成不良影响，甚至造成前方战事的重大失误。而盗寇大多为青壮年，可以缩短士兵训练的周期，能尽快的投入战斗。由此看来北宋、南宋均以招安为国策。杨再兴、牛皋等人均为南宋招安。“路径依赖”一旦人们做了某种选择，就好比走上了一条不归之路惯性的力量会使这一选择不断自我强化，并让你轻易走不出去。“路径依赖”理论被总结出来之后，人们把它广泛应用在选择和习惯的各个方面。在一定程度上，人们的一切选择都会受到路径依赖的可怕影响，人们过去做出的选择决定了他们可能的选择，人们关于习惯的一切理论都可以用“路径依赖”来解释。整个宋朝似乎形成“招安”的一种路径依赖。鲁迅《准风月谈》“抄靶子”文章中“两脚羊”的名称。鲁迅引用此语，当出自南宋庄季裕《鸡肋编》中：“自靖康丙午岁（１１２６），金狄乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼官兵以至居民，更互相食，人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁（１１３３）泛海到钱塘，有持至行在（杭州）犹食者。老瘦男子谓之饶把火，妇人少艾者名之下羹羊，小儿呼为和骨烂：又通目为两脚羊。”哎！看看！

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酒的专卖收入在宋朝财政收入的地位。自唐代以来，为了增加税收，酒水的贩卖都是政府专卖。而由于宋朝自始至终实行榷酒政策，即使全国通行官监酒务、特许酒户和买扑坊场，鼓励酿造销售，民间只要向官府买曲，就可以自行酿酒。所以宋代的官府是“惟恐人不饮酒”。因而宋代酿酒业，比前朝发展得更为繁盛。酒课收入是当时重要的税务收入。北宋初年酒课只有一百八十五万余贯，大约是当时总收入的十分之一。天禧年间达到九百万贯，大约是当时总收入的三分之一。到了庆历年间一千七百一十万贯，几近全国税收总量的五分之二。之后又逐年下降，一直到南宋一千余万贯，可以占到当时总收入的五分之一左右，可见当时的酒课一门税收，对宋的财政是多么重要。白酒是我国独有的一种蒸馏酒，当时的称呼是蒸酒、烧酒、酒露等等。不过宋代即使出现了烧酒，其酿制技术也不会太高，所以酒鬼们若是到了那里，铁定非常有用武之地。宋代的名酒比起现在的品种，一点都不少。据《酒名记》、《武林旧事》、《梦粱录》等等文献中记载，宋代的酒类大概有近三百种。其中很大一部分都是达官贵人家的私酿。比如香泉是宋英宗皇后高氏家的，天醇是宋神宗的皇后向氏家的，琼腴是徽宗儿子郓王赵楷府的。除了私酿，更多的名酒是各地的大酒楼酿造的，比如开封丰乐楼的眉寿、白矾楼的和旨、忻乐楼的仙醪，再比如北京大名府的香桂和法酒，南京应天府的桂香和北库，西京河南府的玉液和酴香，相州的银光和碎玉，定州的中山堂和九酝等。宋代酒楼的繁盛得益于宋代官府扶植酿酒业的发展。《东京梦华录》里记载开封城里豪华的丰乐楼、长庆楼，都是金碧辉煌灯烛相映通宵达旦人流不止的样子。凡京师酒店，门首皆缚彩楼欢门，唯任店入其门。一直主廊约百余步，南北天井两廊皆小合子。向晚灯烛荧煌，上下相照。浓妆妓女数百，聚于主廊上，以待酒客呼唤，望之宛若神仙……。所以宋·庄季裕《鸡肋编》卷中：“建炎后俚语，有见当时之事者。如‘仕途捷径无过贼，上将奇谋只是招’，又云‘欲得官，杀人放火受招安；欲得富，赶着行在卖酒醋。’”行在；是皇帝所居住的东京汴梁城，卖酒醋由于国家干预暴利收税、故而欲得富、皇帝在哪、就跟着哪、大卖酒醋、想不发财都难。看过水浒电视剧的都知道武松在上景阳冈前喝了十八碗酒，为什么十八碗酒要用十八个碗呢？这里说明一下，这个电视剧上演绎的，小说上其实并没有明确的说到底是用了18个碗，还是只用了3个碗，所以说，其实武松用的碗数量在3到18之间，不能确定是否是18个。电视剧这边表现其实不过为了表现出武松的酒量，毕竟一碗一碗的喝十八次酒是不如，十八个碗放在那里看起来有视觉震撼额效果。如果现在来说，其实最主要的原因是害怕武松喝多不好算账，就比如你去吃烧烤，有时候就是按照签来计算的，用十八个碗到时候好算账，这样避免麻烦，毕竟那个时候吃饭喝酒不给钱的梁山好汉也不少。比如杨志在黄泥冈被截取生辰纲以后，自己寻思道：“盘缠又没了，举眼无相识，却是怎地好？”路过一酒店时候， 杨志心中想：“若不得些酒吃，怎地打熬得过？”就去里面吃了两角酒，和一些米和肉，走的时候人家问他要钱，他还说“待以后还你，现在咱赊着。”如果不是自己本事不错，恐怕早就被曹正暴打一顿了。比如李逵遇见焦挺时候，也是吃饭不给钱，焦挺施展家传相扑，连摔李逵两跤，要不是因为对梁山崇拜，得知对方是梁山黑旋风李逵以后希望李逵带他入伙，恐怕黑旋风李逵也难免在此受罪。不得不说其实水浒能算是好汉的人不多，大部分都是持强凌弱，遇见本身不如你的就欺负，遇见打不过就叫哥哥，唯有"鲁智深"和武松不是这样的作为，"鲁智深"是见到不平就要出手，打抱不平三拳打死恶霸镇关西，见桃花山二寨主周通欲强娶刘太公之女，便决定为刘太公解除逼婚之忧。他假扮刘小姐，躲在洞房中，将前来成亲的周通痛打一顿，取消了与刘小姐的婚事，为救林冲敢去得罪位高权重的高俅。

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而在古代，人们不懂得何为蒸馏酒，也没有具备蒸馏的技术；所以说宋朝当时的酒可称为非蒸馏酒；而这种酒在其本质之上的所含酒精浓度远远不及蒸馏酒来得烈性，相较之下自然而然大米酿造的也不容易喝醉。现在我们所喝到的啤酒大多数也是由小麦发酵而成，所以说可见武松当时所喝的酒其实能醉人的程度其实与啤酒也相差无几。大米酿造叫“伏汁酒”一般不太容易醉。但喝多了比现代白酒厉害的的多，醉酒厉害，但是喝不死人。以前喝酒劝酒。劝酒；中国人的好客，在酒席上发挥得淋沥尽致。人与人的感情交流往往在敬酒时得到升华。中国人敬酒时，往往都想对方多喝点酒，以表示自己尽到了主人之谊，客人喝得越多，主人就越高兴，说明客人看得起自己，如果客人不喝酒，主人就会觉得有失面子。有人总结到，劝人饮酒有如下几种方式：“文敬”、“武敬”、“罚敬”。这些做法有其淳朴民风遗存的一面，也有一定的负作用。但是此一时彼一时、现在根本不劝酒，反而怕客人喝高了，一旦因为喝酒死了人，这样法律条款就来了，叫“连带责任”同桌饮酒的人都得赔偿，死了人动辄几万乃至几十万。谁会去找这个不自在、惹祸上身呢？
说了半天怎么不见美女经济呢？至少弄点口红胭脂粉之类玩玩。小说《水浒传》中有三位女人将，（唉！别弄错了啊！不是甜面酱）分别是：一丈青扈三娘、母大虫顾大嫂、母夜叉孙二娘。当然任何场景永远少了女性来湊热闹。烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不…“幽”这里解释一下，这人本来叫周王，他生前弄的这些把戏，人们当然看他什么玩艺儿？死后加个“幽”的享有谥号，庙号，意思幽灵、鬼怪、牛鬼蛇神、天崩地裂鬼见愁。当然例如周文王、周武王、文武双全当然牛逼了。至于中间加不好的字眼都属于牛鬼蛇神。比如、周厉王，别以为他有多么厉害啊！其实形容他为厉鬼。周代分王、公、侯、伯、子、男。封公的一律是王的亲戚、例如：鲁庄公、中间的“庄”是指他生前喜欢力气大，庄大雄伟。那个姜子牙功劳大吧！封到山东为齐候，后来的齐国他为创史人。郑国的君不叫候，叫郑伯。至于楚国的君拥有半个中国，周武王封他为子，楚子。还说他蛮荒之地，没文化、小学文凭都没有、私塾文凭；是中国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。它是旧时私人所办的学校。他当然暴跳如雷；意思是急怒叫跳，象打雷一样猛烈；形容又急又怒，大发脾气的样子。出自《古诗为焦仲卿妻作。》结果不服与周朝对着干，自立为王、主要成就：北上争霸，邲之战击败晋国，饮马黄河，问鼎中原；位列春秋五霸。别的国称他为楚庄王。楚庄王是什么级别的文凭？现代武汉西南官话还流行；往往俩个小孩子，爭吵一方问：“服不服周？”而另一方说“老子不服周！”于是开打全武行。这当然为“路径依赖”文化的语言依赖性、习惯成自然、说了近三千年。水浒里面一丈青怕什么？兼带挖耳杓的细长首饰，一头尖细，一头较粗，顶端作小杓。《红楼梦》第五二回：“坠儿 只得往前凑了几步，晴雯 便冷不防欠身一把将他的手抓住，向枕边拿起一丈青来，向他手上乱戳。”《儿女英雄传》第二十回：“头上梳着短短的两把头儿，紥着大壮的猩红头把儿，彆着一枝大如意头的扁方儿，一对三道线儿的玉簪棒儿，一枝一丈青的小耳挖子。”那么一丈青扈三娘不过是个小耳挖子、什么108将个个厉害？小耳挖子也厉害哈？一丈青扈三娘是梁山七十二地煞中，少数在《水浒传》成书前便有原型踪迹可寻的人物之一。多年来也有不少学者在这方面下功夫有研究。扈三娘的绰号“一丈青”往往是这方面研究的重点，因为书中并未详细说明她为何有此绰号，而“一丈青”这一名称，在宋代便已确实流行了，具体含义比较多样，多数与表示身高较高有关，反正大家吃了饭没事干研究研究。另有人说是；一丈青是比喻扈三娘凶狠毒辣的。因为一丈青乃是一种大蛇，这种蛇，长一丈余，色黑，常隐于草丛中，见人不跑迎头而来，非常吓人，当地百姓恶其名曰一丈青。一丈青扈三娘武功高强，一对日月双刀神出鬼没，更有阵前用绳套捉人的绝技。扈三娘原先所在的扈家庄和祝家庄一样同为独龙岗上的两霸，宋江攻打祝家庄时，扈三娘首战便捉了个“矮脚虎”王英。也是够厉害擒龙降虎。不过谁见过“矮脚短腿的老虎”？ 可能是只纸老虎之类的古代夜晚挂在门口照亮的路灯而已，吓唬吓唬胆小的盗贼、里面可能有只劣质蜡烛。咦！奇怪！路灯属于公共物品是“私人物品” 的对称。全称公共物品或劳务。不能由私营部门通过市场提供而必须由公共部门以非市场方式提供的物品或劳务。公共物品具有三个方面的特性： ①效用的不可分割性。公共物品是向整个社会提供的，具有共同受益或联合消费的特点。全社会的人可以共同享用，而不能将其分割为若干部分，分别归属于某些个人、家庭或企业。②消费的不排他性。即某个人、家庭或企业对公共物品的享用并不影响、妨碍其他人、家庭或企业同时享用，③受益的不可阻止性。即在技术上没有办法将拒绝为之付款的个人、家庭或企业排除在公共物品的受益范围之外。看来古代路灯也由私人付费了。现在代路灯谁付费呢？略过。至于孙二娘绰号母夜叉、顾大嫂绰号母大虫从文字表面上一看就知泼妇之类的玩意。这三个女人必须全得死、不死也得死、为什么呢？宋代：庄季裕《鸡肋编》：“建炎后俚语，有见当时之事者：如……欲得官，杀人放火受招安；施耐庵确实不好往下写出故事发展情节、这些贼寇都是想得官之人才闹动静、受招安后当官。古代有没有女权主义？或者妇女能顶半边天、弄一个女官当当。没有！肯定没有。不给妇女裹小脚、裹得脚像端午节棕子都是运气来了。甚至连归元寺的泥塑菩萨全是男性、那么观音是女的？佛说半男半女。朱元璋的皇后因为脚大人称“马大脚”。儒教、佛说、道释：都说自己好别人不好无从适可。三教高高在上，底下就是九流了。不过京剧《三打祝家庄》这三位水浒女性倒是赚人眼球，都变的如花似玉了，当然牛粪上要插枝花。不然那来美女经济之说？赚点银子要紧。爱美之心人皆有之、弄几个母老虎上台岂不荒谬？只能真戏假作。诗经中最美的女子：月下美人月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。——节选《诗经·月出》皎洁的月光洒落，身姿窈窕的美人，宛如仙子，令人思念又烦忧。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。——节选《诗经·蒹葭》白露时节，芦苇苍苍，我历尽千辛万苦追寻着心中的伊人，但她仿若在

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蒹葭苍苍，白露为霜。马说：韩愈【朝代】唐：世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。（日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！与其说马还不如说美女、美女常有，但是认识美女的人又有多少？                   待敘！
段春林写於二〇二〇年七月十六日