@李国章IN 2018-04-08 00:38:13
彖曰，彖是谁？
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“彖”谁也不是，是古文字。意为“断，判断”。“彖曰”就是“断（判断）曰”。见欧阳修《新营小斎凿地炉辄成》诗：“周公彖吉凶。”
【原文】子曰：“夫《易》何为⑴者也？夫《易》开⑵物⑶成⑷务⑸，冒⑹天下之道，如斯而已者也。”
【译文】老师说：“《易经》是用来做什么的呢？《易经》是开导、启发人们完成日常事务的，《易经》统括天下的道理。如此而已。”
注释：⑴“为”作，做。《孟子?梁惠王上》：“故王之不王，不为也，非不能也。”
⑵“开”开导，启发。《潜夫论?卜列》：“移风易俗之本，乃在开其心而正其精。”
⑶“物”人，众人。《左传?昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”
⑷“成”完成，实现。《荀子?修身》：“事虽小，不为不成。”
⑸“务”事务，事情。《史记?文帝本纪》：“农，天下之本，务莫大焉。”
⑹“冒”统括。曾巩《申中书乞不看详会要状》：“今通修五朝大典，属巩专领，已是一人而冒众材之任。”
【原文】是故圣人⑺以⑻通⑼天下之志⑽，以定天下之业⑾，以断天下之疑。
【译文】因此出类拔萃的人凭借《易经》来了解记载天下事的文章；凭借《易经》来决定天下的事务；凭借《易经》来判断天下的疑问。
注释：⑺“圣人”出类拔萃的人。《韩非子?五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”《史记?礼书》：“圣人之道，道之极也。”唐? 韩愈《师说》：“古之圣人，其出人也远矣。”
⑻“以”凭借，倚仗。《韩非子?五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。”
⑼“通”了解，精通。《后汉书?张衡传》：“因入京师，观太学，遂通五经。”
⑽“志”记事的书或文章。柳宗元《永州铁炉步志》：“嘉其言可采，书以为志。”
⑾“业”事务。《孙子?九变》：“役诸侯以业。”
【原文】是故蓍之德⑴圆⑵而神，卦之德方⑶以⑷知⑸，六爻之义⑹易⑺以贡⑻。
【译文】因此蓍草占卜的好处是灵活并且神奇，卦的好处是蕴含道理和知识，六个爻辞的意思是用简易的方式赏赐给人们。
注释：⑴“德”恩惠，恩德，好处。《战国策?魏策》：“吾有德于人也，不可不忘也。”
⑵“圆”圆通，灵活。《盐铁论?论儒》：“孔子能方不能圆。”
⑶“方”道义，道理。《论语?先进》：“比及三年，可使有勇，且知方也。”
⑷“以”句末句中语气词。韩愈《贺册尊号表》：“欢欣踊跃，以歌以舞。”
⑸“知”知识。《老子?三章》：“常使民无知无欲。”
⑹“义”意义，意思。《汉书?礼乐志》：“但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义。”
⑺“易”简易。曾凡《范子贯奏议集序》：“公为人温良慈恕，其从政宽易爱人。”
⑻“贡”赏赐。《尔雅?释诂》：“贡，赐也。”
【原文】圣人以⑼此洗⑽心⑾，退藏于密，吉凶与民同患⑿。神以知⒀来⒁，
【译文】出类拔萃的人用这些来消除陈旧思想，谦退隐藏在秘密之处，无论吉凶都同民众同忧虑。《易经》的神奇可用来了解将来的事情，
注释：⑼“以”用。《孟子?梁惠王上》：“斧斤以时入山林。”
⑽“洗”消除。《诗经?大雅?行苇》：“或献或酢，洗爵奠斝”
⑾“心”思想。《诗经?小雅?巧言》：“他人有心,予忖度之。”
⑿“患”忧虑。《论语?宪问》：“不患人之不已知,患其不能也。”
⒀“知”了解。《左传?隐公三年》：“宋宣公可谓知人矣。”
⒁“来”将来。《论语?微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”
【原文】知以藏往⒂，其孰能与于此哉？古之聪明⒃、睿知⒄，神⒅武⒆而不杀⒇者夫！
【译文】其中的知识认为是收藏过去的，那谁能帮助到这种程度呢？只有古代天资高、思虑深广，其精神可以继承并且不会衰落的人！
注释：⒂“往”过去。《荀子?解蔽》：“不慕往。”注:“古昔也。”
⒃“聪明”天资高，记忆和理解力强。《资治通鉴》：“孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪咸归附之。”
⒄“睿知”思虑深广，明智。《战国策?赵策二》：“中国者，聪明睿智之所居也。”
⒅“神”精神（思想。）。《论衡?订鬼篇》：“精神为之。”
⒆“武”继承。《诗经?大雅?下武》：“下武维周，世有哲王。”
⒇“杀”衰败（衰落），衰微。《仪礼?士冠礼》：“德之杀也。”
【原文】是以⑴明⑵于⑶天⑷之道⑸，而察⑹于民之故⑺，
【译文】因此他明白自然界的规律，并且知晓老百姓的事情，
注释：⑴“是以”所以，因此。表示因果的连词。《史记?屈原贾生列传》：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
⑵“明”清楚，明白。《楚辞?卜居》：“物有所不足，智有所不明。”
⑶“于”嵌在动词或形容词后面，不必译出。《国语?晋语》：“越于诸侯。”
⑷“天”天生的，自然的现象。《荀子?解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”
⑸“道”规律。《庄子?秋水》：“闻道百,以为莫己若者,我之谓也。”
⑹“察”知晓，明了。《左传?文公元年》：“商臣闻之而未察。”
⑺“故”事，事情。《左传?昭公二十五年》：“昭伯问家故,尽对。”
【原文】是⑻兴⑼神物⑽以⑾前⑿民用。圣人以⒀此⒁斋戒⒂，以神明其德⒃夫。
【译文】认为创立神奇内容的《易经》用来引导百姓使用很正确，出类拔萃的人使用《易经》时是虔诚庄敬的，认为这样神灵能明白他的心意。
注释：⑻“是”意动用法，认为……正确。《荀子?修身》：“是我而当者，吾友也。”
⑼“兴”创办，建立。《史记?五帝本纪》：“信饬百官，众功皆兴。”
⑽“物”指说话或文章的实际内容。《周易?家人》：“君子以言有物而行有恒。”
⑾“以”连词。表目的关系。去，用来。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足。”
⑿“前”引导。《仪礼?特牲礼》：“尸谡祝前。”注:“犹导也。”
⒀“以”使用。《左传?襄公十年》：“我辞礼矣，彼则以之。”
⒁“此”副词。同“乃”（是。）。“则”。《礼记?大学》：“有德此有人，有人此有土。”
⒂“斋戒”虔诚庄敬。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，以示虔诚庄敬，称为斋戒。《史记?廉颇蔺相如列传》：“赵王送璧时，斋戒五日。”
⒃“德”心，心意。《管子?兵法》：“气不可极，德不可测。”
【原文】是故阖⑴户谓之坤，辟⑵户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷⑶谓之通，见⑷乃谓之象⑸，形⑹乃谓之器⑺，
【译文】因此在《易经》中关闭门户称作坤，打开门户称作乾。一开一关称作变化，来往不止称作通达，可清楚地了解掌握才称作道理，显露出来了才称作本领，
注释：⑴“阖”关闭。《楚辞?东方朔?七谏谬谏》：“欲阖口而无言兮。”
⑵“辟”打开，开启。《说文》：“辟，开也。”
⑶“穷”止，息。《礼记?儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”
⑷“见”观察，知道，了解。《韩非子?主道》：“道在不可见。”
⑸“象”道理。《老子》：“执大象，天下往。”又《系词?上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象①其物②宜③，是故谓之象。”（①象：相似；②物：选择；③宜：合理的道理、行为。）
⑹“形”表现，显露。《孟子?告子下》：“有诸内必形诸外。”
⑺“器”才能，本领。《礼记?王制》：“瘖聋、跛躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。”
【原文】制⑻而用之谓之法⑼，利⑽用⑾出入⑿，民咸⒀用之谓之神⒁。
【译文】写作出来能够运用的称作法则，有利于用来谈论邦国内外事物，百姓也都应用的称作神奇。
注释：⑻“制”写作，创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》：“公所制《山居四时序》，言之已祥。”
⑼“法”法则，制度。《孟子?尽心下》：“君子行法以俟命而已矣。”
⑽“利”有利于。《老子?八章》：“水善利万物而不争。”
⑾“用”连词。作用同“以”。表示动作行为目的的，译为“来”、“用来”。《诗经?大雅?抑》：“谨尔侯度，用戒不虞。”
⑿“入”与“出”并用，“入”言内，“出”言外。《孟子?告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
⒀“咸”普遍，都，全部。《尚书?尧典》：“庶绩咸熙。”
⒁“神”玄妙，神奇。《孟子?尽心下》：“大而化之谓圣，圣而不可知之谓神。”