【原】《道德经》导读（四）——道经（16-22）

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第十六章  没身不殆
【原文】
至虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃（wàng）王，王乃天，天乃道，道乃久，（mò）没身不（dài）殆。




【译文参考】
修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察他们的循环。天地万物芸芸众生，各自返回它的本源。复归于生命的本源就叫做清静。清静就可以掌握生命的真谛。复归于生命就可以掌握自然变化的规律，认识了自然规律就叫做聪明。
如果不认识自然规律的轻妄举止，妄作非为会带来凶险。知道变化规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能王道天下，王道天下就能遵循符合自然的大道，遵循大道就能长治久安，终身都不会遭受危险。
【故事天地】
聪颖少年（三）
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
第十七章  功成事遂
【原文】
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成，事遂，百姓皆谓：“我自然”。
【译文参考】
最好的统治者，民众并不知道他的存在；其次的统治者，民众尊重他赞颂他；再次的统治者，民众畏惧他；更次的统治者，民众轻蔑他。统治者的诚信不足，民众自然不信任他。最好的统治者是多么悠闲。他不随意发号施令，帮助人民实现心愿，老百姓都说“我们本来就是这样的（一切自然而然）。”
【故事天地】
聪颖少年（四）
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
第十八章  大忠大义
【原文】
大道废，有仁义；（zhì）知慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文参考】
当大道被废弃了，自然提倡仁义；投机取巧的智谋出现了，自然混杂伪诈盛行；家庭不和睦了，就能显示出可贵的孝慈；国家陷于混乱了，就能显现出忠臣。
【故事天地】
岳飞将军
岳飞（1103-1142），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南汤阴县）人，抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家、书法家、诗人、民族英雄，位列南宋中兴四将之首。岳飞于北宋末年投军，十余年间，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗。他独树一帜，坚持抗金，念念不忘收复中原。
南宋初年的泰州之战，金国大军号称二十万大军来攻，岳家军当时尚不强大，只是一支孤弱无援之军，岳飞只得下令，护送淮南各州数十万百姓撤退至江南。穷凶极恶的金军穷追不舍，而同属宋朝的友军刘光世部却不动如山，不给任何支援，导致岳家军粮道断绝。
岳飞独自率领饥饿弱卒，以寡敌众，苦战多场，就只为给百姓断后，觅得一线生机。因此最后在极不得已下，岳飞下令刮死去金兵的死人肉充饥，率领岳家军健儿在绝境下迸发的惊人战斗力，撑过了危局，将几十万百姓护送回了江南。
绍兴十年（1140年），完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。赵构、秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”下令岳飞班师。遭受秦桧、张俊等人的诬陷入狱。1142年1月，岳飞以莫须有的罪名，与长子岳云和部将张宪同被杀害。宋孝宗时岳飞冤狱被平反，改葬于西湖畔栖霞岭。追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。
第十九章  绝圣弃智
【原文】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：（xiàn）见素抱朴，少私寡欲。






【译文参考】
崇高的圣贤志士杜绝智慧巧辩治国，人民自然可以获得百倍的利益；崇高的仁爱之士杜绝仁慈道义，人民自然能恢复忠孝仁慈之天性；崇高的能工巧匠抛弃巧诈私利，盗贼也就没有了。
圣智、仁义、巧利这三者作为治理社会的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私心欲望，国家才能免于忧患。
【故事天地】
顺其自然
禅院的草地上一片枯黄，小和尚看在眼里，对师父说：“师父，快快撒点草籽吧！这草地太难看了。”师父说：“不着急，什么时候有空了，我去买一些草籽。什么时候都能撒，急什么呢？随时！”
中秋的时候，师父把草籽买回来了，给了小和尚，说：“去吧，把草籽撒在地上。”小和尚高兴地说：“草籽撒上了，地上，就能长出绿油油的青草了！”
起风了，小和尚一边撒，草籽一边飘。“不好了，好多草籽都被吹飞了！”小和尚喊道。师父说：“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽，担心什么呢？随性！”
草籽撒上了，飞来了许多麻雀，在地上专挑饱满的草籽吃，小和尚看见了，惊惶地说：“不好了，草籽都被小鸟吃了，这下完了，明年这片地就没有小草了！”师父说：“没关系！小鸟吃不完的！你就放心吧！明年这里一定还会有小草的，随意！”夜里下了一晚上的雨，雨好大，小和尚一直不能入睡，他担心草籽被冲走了。
第二天早上，早早就跑出了禅房，果然地上的草籽不见了。于是他马上跑进师父的禅房说：师父昨夜一场大雨把地上的草籽全都冲走了，怎么办呀？师父不慌不忙地说：“不用着急，草籽被冲到哪里它就在哪里发芽！随缘“！
过了没多久，许多青翠的草苗破土而出，原来没有撒到的一些角落里居然也长出了许多青翠的小苗。小和尚高兴对师父说：“师父太好了，我种的草长出来了”！师父点点头说：“随喜”！因此顺其自然，不必刻意强求，只要付出了就一定能够得到回报！
第二十章  而贵食母
【原文】
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独（bó）泊兮其未兆，如婴儿之未孩；（lěi）傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，（dùn）沌沌兮！俗人（zhāo）昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（dàn）澹兮其若海，（liù）飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文参考】
抛弃圣智礼法的浮文，才是崇高而快乐无忧的学问。真理与谬误，相差多少？真善美与假恶丑，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹，比如去参加盛大的祭祀活动，比如春天登临楼台远眺美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同刚出世的婴儿还还没有学会笑。
疲倦闲散啊，好像浪子找不到归宿。众人都希望自己富贵有余，而我们却希望自己扔掉包袱。我真是只有一颗愚人的心，多么象混沌无知啊！世俗之人看上去都明明白白，唯独我仿佛迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。广阔辽远如同大海；飘泊像无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我与众人的不同，在于得到了“道”的养份。（明道的人，一切顺应自然，也就无所谓得失。没有太多的欲望，也就没有太多的烦恼和忧愁。）
【故事天地】
入周求学（一）
商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?”今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。
第二十一章  惟道是从
【原文】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。（yǎo）窈兮（míng）冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众（fǔ）甫。吾何以知众（fǔ）甫之状哉？以此。
【译文参考】
德是广博容纳的“道”在人类身上的体现，德是形式，道是内容。道决定一切，只能随顺认从（从道是德）。
“道”作为未知世界的事物规律，它似有似无，在恍惚之中有一种形象的存在和物质的流转。在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象，能感知事物的本质。感知其本性的真实程度毋庸置疑，令你确信无疑。
从古至今，“道”就没有失去过，人们用它可以来探索万物的演化进程与结果。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
【故事天地】
入周求学（二）
博士闻言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
第二十二章  圣人抱一
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，（bì）敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自（xiàn）见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自（jīn）矜，故（cháng）长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【译文参考】
委曲便会保全，弯曲反而能够伸展；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以有道的圣人执守于一个最普遍、最基本的原则来框范天下万事万物的变化规则。
圣人不自持己见，反而能明白事理；不自以为是，反而能更彰显德相；不自我夸耀，反而能成就功业，不自高自大，所以能长久有所长进。
正因为与世无争，所以遍天下反而无人能相争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是虚言呢？依道而行是确确实实能使人保全而善终的。
【故事天地】
孔子问礼（一）
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”