【原】若你实修了好多年，还始终杂念不断，请补习这个理论和法门

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新年放假期间，被三五道友约去品茶论道，茗香飘散之际，特有一番风味。同道见面，所谈最多的无非就是如何实修，但谈到后来，都会说到同一个问题，就是任何一个法门，在刚开始实修时，似乎效果还不错，也有一点空静的感觉，但没过多久杂念就来了，杂念一起就会越来越多，造成整个打坐过程中始终杂念不断，二三个小时全是白坐。道友们还说到，他们每个人所修学的法门都不止一种，细数之下，发现他们用过的方法之多、内容之杂，几乎包含了现在所有流行的法门，有人甚至把显、密、道、卜筮、硬气功等，都逐个学了一遍。

问他们为什么前后学了这么多方法，答案也是出人意料的一致，就是某一个方法在潜心修学了一段时间之后，总感觉到不得其门而入，于是又换另一个，换了一个方法之后也觉得难以有进展，于是又换一个方法。
有学观音耳根圆通法门的，刚开始还能把注意力集中在所听的声音上，但是没过多久，注意力就被声源带走了，如果左边有声音，注意力就会跑到左边；如果右边有一点声音，注意力就会不由自主的跑到右边声响的地方。如果把注意力集中在耳根上，在刚开始时还行，但没过多久就守不住耳根了，不由自主的会想到别的地方去，如果这时候身上的酸麻胀一来，再加上心跳呼吸这些微动，思想根本就守不住耳根。最糟糕的是，思想似乎自己会循声想物，听到了汽车声，思想就想到了汽车上；听到了风雨声，思想就会不由自主的想到风雨；听到了狗叫声，思想又想到了狗。有一个修学观呼吸法门的，也说碰到了三个问题，第一是做不到不主动去调整呼吸，也就是做不到任由身体自己去呼吸，总是不由自主的要去调整呼吸。第二是随着呼吸时身体的微动，牵走了原本在鼻端的注意力，注意力变得一会儿在腹部，一会儿在鼻端，一会儿又在胸口的乱跑。第三是感觉到注意力不稳定，好像注意力自己会变来变去，有时候注意力如酒杯大，刚好覆盖住鼻端，有时注意力只有一个点，有时注意力又好像换了一个方向似的，总之每次的状态都不一样。

这几种情况，非但在观呼吸时会出现，在参话头、意守丹田时也会出现，总是无法让注意力始终停在一点上，只要时间一长，注意力就到处乱跑，有人甚至连十秒钟都撑不到。
还有一个是修念佛号法门的，但是念着念着就走神了，如果把注意力放在嘴巴上，也同样会走神，如果一边念名号一边观想，则不管是出声念还是心念，没多久就找不到所观想的图像了，若是只观想而不念名号，也同样发现所观想的图像会消失。还有人说，他修学南怀瑾先生的般若观心法门好多年，理论上很清楚，就是要找到前念已过，后念未生的中间那个空隙，结果观了好多年，总感到脑子里杂念多得跟一团乱麻似的，似乎同时有好多个念头在脑子里乱转，根本找不到念头与念头之间的空隙。凡此种种，不一而足。给他们概括了一下，无非这么两种情况。一，凡是修学有为法的，也就是提起一个心念，需要集中注意力的，都是注意力无法长时间集中在一个地方，心念会不由自主的到处乱跑，做不到制心一处。凡是修学无为法的，即放下注意力，达到万念放下、万缘放下的，一放下反而杂念汹涌，越想放下杂念越多。

其实这一些问题，并不只是少数人的问题，而是绝大多数的修行人，都会碰到这样的情况，这也就是所谓的“学道如牛毛，成道如麟角”吧。
所以人们常说“学法门容易，入法门难”，现在社会上要学到一个法门很容易，南怀瑾先生的书上，其他人的书上，或者网络上都可以找到很多，但又有多少人，能够通过这些法门得止得定呢？那么，造成他们不得其门而入的原因又是什么呢？可以很负责任地说，唯一的原因就是理论不明！理论不明就导致用心的方法不对，心法不对则境界功夫就上不去，若能明白了理论，则心法境界功夫无非就是一念之间的事情。无论是学佛还是学道，都有大量的理论需要学习，其中有一个关键理论，就是提起与放下不二，就是提起即是放下，放下即是提起，放下与提起本来就是一回事！如果不清楚这个理论，或者信不过这个理论，那就一切都无从谈起了。因为提起或放下这一念，其本身就是杂念，一个杂念就会勾起各种各样的杂念，最终导致纷飞的杂念蜂拥而来，人也随之越来越烦，相信每一个实修过的人都有过这样的体会。那么，如何才能不产生杂念呢？如何才能不让杂念纷飞呢？或者说，如何才能找到念头与念头之间的空隙呢？

很多人在实修过程中，为了对付汹涌的杂念，用尽了各种各样的方法，但归纳起来，也不外乎三种。
一，用集中注意力的方法，来达到制心一处，美其名曰“制心一处，无事不办”，但不知道集中注意力这一念，本身就是杂念，越用劲集中注意力，等于自己在用劲起杂念，自己越用劲当然越会激起更多的杂念。二，就是用放下的方法，放下所有的注意力，放下所有的关注，想到了什么也赶紧扔掉，产生了杂念也赶紧忘记，自己让自己什么都不想，但不知道放下这一念，其实也是杂念，跟集中注意力这种方法是换汤不换药。这两种方法，也就是南怀瑾先生常说的头上安头，或者说是用冲水的方法，来冲干桌子上的水，桌子上有了水只要用干毛巾一擦就干了，对不对？如果用水来冲干桌子上的水，这当然是不可能的事。三，有些人在提起也不行、放下也不行的情况下，就干脆什么都不管，脑子要起杂念就随他去起杂念，脑子爱想什么就随他爱想什么，还美其名曰“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭”，但不知道妄念就是杂念，还被妄念牵着鼻子走，用这种方法想让杂念自己停止下来，肯定是不可能的事，好比桌子上有了水，就把桌子放在露天，任由水自己干掉，但不知道水虽然干了，灰尘却沾满了桌子，碰到下雨天又是一桌子的水，用这样的方法想让桌子干净，当然也是不可能的事情。南怀瑾先生曾经不止一次地说过他写的一首诗：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰！”老实说，南怀瑾先生这首诗，对于南怀瑾本人很适用，但普天之下又有几个人，能用这个方法来得止得定呢？对于绝大多数的人来说，只怕是“一笑罢休闲处坐，任他纷飞满地卷。”

不知道大家有没有认识到，杂念之所以难以对付，就是因为这些念头是杂七杂八的，如果念头不那么杂乱，能稍微规则一些，要对付杂念就容易多了。
这就是道场里要做功课，要把一本经书念得滚瓜烂熟的原因之一，如果一本经书能念得张口就来，不用忆想也能念出来，同时在心里也能有一个声音在念，甚至只要念了第一句，后面的内容就会源源不断地在心里自动的念出来，若能达到这样的程度，得止得定就有了基础。任何人都可以找一篇或者一段自己喜欢的经文，不需要太长，最好是三四百字的，如《心经》、《阴符经》等，或者是一篇现代散文、诗歌都可以，但务必要背得滚瓜烂熟。这样就可以在实修的时候，先静下心来轻轻地用心念第一句，比如《阴符经》的“观天之道”，当念了第一句之后，就不用再念了，因为自己心里会接着念第二句“执天之行”，然后就会自动的一直往下念。这个时候，似乎就不是你在念了，似乎你是不念的，是你心里有个念头在念，对不对？所以，这时候的你，并没有有意识地集中注意力，应该是处于放下的状态；虽然处于放下的状态，但心里那个念经文的念头始终还在，始终在源源不断的念着经文，这就是提起即是放下，放下即是提起。更为关键的是，心里那个念头所念的经文，不是乱纷纷的，不是杂七杂八的，所以念经文这个念头就不是杂念了，只要这个念头始终在念着经文，就不会有其他杂念了，是不是？

只要你由着心里的念头，一直把经文念下去，念完了第一遍可以重复再念，是快是慢都不用去管他，来的时候让他自己来，去的时候让他自己去，这就是来而不迎去而不追。
这种境界，才是通向得止得定的正路。在这种状态下，两句经文之间的空隙，是不是很容易就体会到了？当然，要想达到这种境界，理论一定要弄通！如果理论上还有任何的疑问，就不要急于去尝试。以上所说的内容，只是很肤浅的简单介绍，还不足于指导实修，只能仅供参考。
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