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录音节选
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真达到无我，必须修持到达了转第七识，末那识转成平等性智。转到平等性智，才真叫作无我。所谓平等性智有十种，十种平等性智，就是一个我转化而成就，由小我变成真正的无我，之所谓大我。那么这个平等性智包括十种平等。这个在没有转成平等性智以前，第七识我执的兴起、生起作用，初起一定由第六意识做它的前导。所以在理论上，我们应该认为，“应用彼为开导依”，第六意识是第七识的前奏、前导。
十种平等性，由凡夫的我成就了，转成了平等性智。普通只晓得转成哪一些平等，十种平等，是成佛境界，我们现在一般所讲禅宗开悟，真开悟了人，就达到了这种境界，没有达到了这种境界，说我懂了，也叫开悟，那是第六意识到的心所法，心理一种思想现状，同修证佛法开悟没有关系。仔细研究刚才诸位抄下来的十种平等性，那佛学到这里就很难办了。所谓真正成就的。
第一，诸相增上喜爱平等。这就是文字，佛学文字，我们把他文字变成土话，俗语，普通的语体。一切，我们有时候看世界，一切，譬如这个这个，一个人灰心，或者一个人身体衰弱了，衰老，大家游山玩水啊，看风景，年轻人很高兴，两个腿跑的都不累，可老年人走几步走不动了。然后看好，你说这个山是美丽不美丽？好，好看，好看，摇摇头，哪说好看不好看，没有意见，随便。心理没有这个能力了，是悲观。我们普通人看这个世界，一切相，尤其我们晓得讲小乘佛法，看一切都是悲惨，空的。真修持达到无我相，平等性智，诸相增上喜爱平等。看一切都是真善美。《华严经》的境界。就是看一个白骨，看了一堆了一堆烂肉，看起来很好，当然很好不是我们觉得很好。烂肉也可爱，当然也可以倒一点酱油，红烧了，那就很糟糕了。不是这个可爱。这是第一种。
第二，一切领受缘起平等。世间一切法都是因缘所生。我们的领受，心理同心理感受不同，真到达了我空了，变成无我境界，平等性智，无我是佛学的名词，无我就是没有个人的小我，变成平等性质了，一切的领受，一切领受要注意哦。痛苦的与快乐的都平等。烦恼的与清凉的平等。善的与恶的平等。一切领受缘起平等。到那个时候不空自然空。都晓得因缘所生，所谓空也不是悲观，也是平等。
第三，远离异相非相平等。我们普通凡夫心理，有异相，这个人我没有见过，我没有交往过，所以感情疏远一点，这个是我的亲人，比较亲一点。或者我们讲看一个狗吧，诶，这条狗是我的，别人的狗，诶，可以想办法把它弄到吃掉，做香肉，或者没有看过的稀奇，看过的亲热，异相。乃至非相，所以我们为什么怕鬼，大家也没有看到过，所以都乱怕，看到个黑影子也叫鬼。那是黑影子，你怎么认为是鬼呢？这是非相，不像那个样子。是我们心所起来加强那个作用。等到了无我境界，异相非相，一切皆是远离。诸法空相。是平等。
第四，弘济大慈平等。那个慈悲，并不是说对熟的朋友慈悲，或者对人慈悲，对蛇啊，老鼠啊，蚂蚁啊，不慈悲；不是的！他是广阔的，弘济大慈悲平等。
第五，无待大悲平等。大慈大悲是没有条件的，没有对象的。以为已经到了，我们是觉得有对象，这个家伙我帮不帮助他，想一下，是我在想一下，因为有“我”，到达无我相，所以这个“同体之慈，无缘之悲”，没有条件的，慈悲是同体之慈，看他的痛苦、我的痛苦是一样。没有分别性。无缘之悲，没有条件的。他到达这个境界。
第六，随诸众生所乐示现平等。到这个境界，无我境界才能入世。跟着一切众生，你所喜爱的，我也跟到你喜爱，平等，好了，你喜爱搓麻将，因此我也要搓一搓，为了修菩萨道，跟你两个，诶，随所喜，你有理由讲了，所以我可以打牌，可以喝酒，其实那么解释对不对呢？也有理由，不完全对，随诸众生所乐、以善法所乐示现平等。
第七，一切众生敬受所说的平等。换句话，真到达无我相，那么一切说法圆融，是一切众生所敬爱所喜悦接受的。
第八，世间寂静皆同一味平等。无所谓闹热，无所谓都市里头不能修行，一定要到清净地方，清净与闹热，山林与城市都是一样，世间都是本来寂静。不需要另外求一个静的境界。所以同一味，叫一味瑜伽。一道平等，打成一片了。
第九，世间诸法苦乐一味平等。那到达这个境界，看世间一切苦，一切快乐，一切烦恼一样的。
第十，修殖无量功德究竟平等。真到达无我境界的人，人，他的做功德善事，更努力，更精进。这个是刚才讲到十种平等的道理。所以平等包含了这样十种平等。那才达到无“我相”。
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发表于 2021-1-1 16:12:50
