动静合一：应无所住而生其心（阳明心学系列之十）

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动静合一：应无所住而生其心（阳明心学系列之十）

中庸论学
发布时间：18-05-0505:09今天继续讲解王阳明“动静合一”论。前三篇通过解读《答伦彦式书》，我们介绍了王阳明对于“心”之“动”与“静”的关系，判断“心”之“动”与“静”的标准，达到“动静合一”的途径等问题的看法。今天介绍王阳明对于“动静合一”境界另一种描述。这种描述体现在《传习录·答陆原静书》中，原文是：
“圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳。妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染；所谓情顺万事而无情者也。'无所住而生其心'；佛氏曾有是言，未为非也。”

这段话的意思是说，圣人是时时、事事都能做到“致良知”的（至诚无息）。圣人自己内心的“良知”，就象一面镜子，它有两个特性：一是“略无纤翳”。就是说镜子是明亮的，镜面上没有脏东西遮挡。这些脏东西（纤翳），指的就是不良情绪、非份欲望等。二是“无留染”。把东西放到镜子前，美就照出美的影像，丑就照出丑的影像，照完了你把东西拿走，镜子里的影像也消失了，不会留下任何痕迹，这叫“无留染”。当然，看到美的就会产生喜爱的情绪，看到丑的就会产生厌恶的情绪，这些情绪只是照的当时产生的，一旦东西被拿走了，情绪也随之消失，不会把东西的美与丑耿耿于怀。这便是“情顺万事而无情”，也就是《金刚经》上所说的“无所住而生其心”。
下面，王阳明继续借“镜子”的比喻，解释了“无所住而生其心”这句话。他说：”明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。”

对于佛言“无所住而生其心”一句，我一直是充满敬畏的。据说，禅宗六祖惠能就是听了这句话开悟的。（《六祖坛经》上说，弘忍为惠能说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟。）现在看王阳明的解释，其实很简单。我们经常这样劝别人，“事情过去了就过去了，别太介意”，“该吃吃，该喝喝，凡事别往心里搁”。“介意”、“往心里搁”，其实就是“有所住”（“住”这个字很传神，就是虽然事情早已过去了，自己的心还在那里件事上没离开，“住”下了）。凡“有所住”，心便被束缚，便有所“累”。不是“累于情”，就是“累于事”。一旦有所“累”，再想保持心静，就很难了。所以，应该象镜子照物一般，”无所住而生其心”。
道理不难，做到不易。”若能如此，则虽终日'有为'，而心常如'无为'，所谓动静合一者也”（冯友兰《中国哲学史》）
最后，咱们用《菜根谭》上一段话结束：
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事来而心始现，事去而心随空。