三心不可得

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?  心无住2017： 2020-09-29 05:14:16  评论
　　第一义谛不等于如来藏心，三心不可得，你还搞出一个如来藏心，哈哈哈
　　?  心无住2017： 2020-09-29 05:24:02  评论
　　如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！
　　如来藏心是谁搞出来的泥？

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《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏"
　　既然万法都是以第一因的心为根本、为依归，这个第一因的心当然就是 佛所说的真心了.
　　正如《占察善恶业报经》卷一云：
　　如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。
　　又《大乘本生心地观经》卷四如是开示：
　　我佛法中，以心为主，一切诸法无不由心。

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德山宣鉴禅师还没有证悟以前，常讲《金刚经》，也自以为是证悟了。他写了一部《青龙疏钞》，这一部《青龙疏钞》是专门用来注解《金刚经》的，所以当时候的人们就称他是“周金刚”。他曾经夸下海口说：“一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《景德传灯录》卷十五）意思就是说，真如法性的体用他已经熟悉了；如来藏寂而常照、照而常寂、寂照一如的法性，不可思议的微妙功德，他也了解了；佛弟子有没有见道、有没有断烦恼、有没有证解脱，只有他才有办法加以分辨。
　　后来因为不服南方禅宗所传的顿悟法门，就夸下海口说：“南方魔子敢言直指人心，见性成佛；我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”（《五灯会元》卷七）所以德山这时候，就想要灭掉南方禅宗，就挑著他所写的《青龙疏钞》南下；在半路上肚子饿了，看到路边有一位阿婆在卖点心，想买来吃。想不到这位阿婆也是明眼的人，看到德山是一位出家法师，又挑著一担经卷，有心想要帮助他，就问德山，指著他所挑的担子里面：“装的是什么经卷呢？”德山回答说：“是《青龙疏钞》。”阿婆问说：“那你讲什么经呢？”德山回答说：“讲《金刚经》。”阿婆说：“我有一个问题问你，如果你能够回答，我就布施点心给你；如果你没办法回答，就到别的地方去买点心吧。”阿婆就问德山说：“《金刚经》上面有说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座你要点哪一个心？”意思就是说，你讲《金刚经》，应该要先认识自己本有的金刚心如来藏才对，要知道这一个金刚心如来藏祂不是一般的见闻觉知心，所以没有过去、现在、未来可说；又，这一个金刚心如来藏，祂也是无形无相的心，所以不可以在“我相、人相、众生相、寿者相”当中来认取；你讲《金刚经》如果不认得这一个金刚心如来藏，即使依文解义，那也是三世佛怨。德山这时候因为还没有证悟，不知道如何回答。此时德山还没有见到他所想要灭掉的南方禅师，光是在这位阿婆的手下，就已经灰头土脸了。
　　直到后来见到了龙潭崇信禅师，因为龙潭吹灭火烛而悟道，这时候德山才知道佛法南辕北辙，知道自己以前在北方所学的佛法，从来就跟佛道不相应；以前所学的只是相似的佛法，不是真实的正法。因此就告诉大家说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”（《五灯会元》卷七）就拿了一把火，把《青龙疏钞》烧掉了。意思就是说，以前自己不认识本心如来藏，依止虚妄的见闻觉知心来修学佛法，虽然聪明伶俐，机关用尽，在佛法上面所得到的功德智慧也只是像无边虚空中的一毫毛，也只是像无尽大海中的一滴水。为什么这么说呢？只因为以前都是心外求法的缘故，因为离开本心如来藏来修学佛法就是舍本逐末，不知道一切法都是如来藏的缘故。

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你有八个心你都不知道
　　所谓众生的心，就包括每一个有情各各具有的八识心王；对于世俗法中的有情众生而言，他们只知道有一个心，并不知道有八识心王。当你对他们说有八个心的时候，他们会说他只有一个心。可是事实上真的有八个心，例如：眼识能够看见颜色，但是这个眼识就不能闻到香气；而耳识能够听得到声音，但是这个耳识却无法闻到香和看见颜色；因此眼识和耳识，就是两个不同的心，分别去了知颜色和声音。同样的道理，鼻识了别香气、舌识了别味道，身识了别物体表面的软硬、粗细、冷热、干湿等差异，这样就构成了有情众生粗略了别外境的五个功能，这就是前五识；另外，对于这些外境详细或是深入的了别则是意识的功能。以上就是说，眼、耳、鼻、舌、身这五个识，是有界限的，有界限的缘故，所以才叫作眼根界、耳根界，乃至意根界。眼根只能对应于颜色，不能对应于香气，所以有界限，简称为界；眼识的功能，只能分别色尘中的显色，也就是颜色的差异变化；祂不能分别颜色差异所显现出来的长短、方圆、高下、远近等，祂只能分别青黄赤白，青黄赤白这些颜色的差异，叫作显色；至于您所看到的长短、方圆、远近、高下等，这些都是要由意识来作详细分别的，属于形色。所以，各个心各自掌管祂的职务，一点都不混淆；因为有界限，所以这个界又叫作功能差别，这个功能差别在唯识学中，就叫作种子。由于八识心王功能差别的不同，所以分成不同的界限，因此有六根、六尘和六识的差别，就形成了欲界当中的十八界法。
　　在六根里面，前面的五根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，就是我们身体中的眼睛、耳朵等器官，是实际存在我们身体中的物质；至于第六根的意根，祂不是物质的法，而是心法；祂是意识能够现起的根据，因此叫作意根。这个意根，再加上前面所讲的六个识，就有七个心。

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那八识心王中，最重要的第八识阿赖耶识又在哪里呢？这是不能明讲的，因为直接听到而没有透过参究的过程，见地就会出不来；见地出不来就不会有智慧上的功德受用；得要透过参究的过程，见地才会通透，才会产生般若智慧，才能佛经拿起来一读就懂，因此这辛苦参究的过程是必要的。很多人把第八识阿赖耶识想得太神奇了，其实阿赖耶识非常地平凡、非常地实在。因为祂真的很平凡，一点都不起眼；可是祂却很实在，绝对可靠；祂从来不跟你扯后腿、不跟你撒谎，也不会褒奖你、谄媚你，祂是绝对靠得住的，绝对是你真正的朋友。

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吾友依照应成派中观的邪见在教授唯识学，他就认为我把印度神我思想的如来藏当成真我，死抱一个我不放是错误的。这就是他脑筋转不过来的地方，那个死抱一个我不放的正是你的一念灵知、离念灵知呀！正是你认为常住坏的意识细心呀！如来藏远离见闻觉知，祂才是无我的，只有祂能远离十八界，单独入住无余涅槃中，祂是真实无我，无有一个我可抱；有灵知就有分别，即是意识心，怎能无我？我问：“您教唯识，是教人家哪一个心呀？”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心是因缘具足而有的。”心是因缘所生法，生灭无常，都没有了，怎么教唯识？阿罗汉入了无余涅槃时，心都没有了，岂不是断灭呢？“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 您用第六意识这个妄心来解释般若经典之空性实相心，一定碰壁。藏密的大祖师爷卡卢仁波切临命终时，说他一生找心，结果是觅心了不可得；密宗这些法王们都不知道它的密意，觅心了不可得就是说他没有开悟，找不到真心在哪里，可不是没有心呀！大家要找常住不灭的真心，要找原始佛法所说的涅槃本际，找到如来藏，才知道三心不可得而又一切唯心造。有一老僧也在找心，苦参当下，正觉师姐奉茶一杯请教“当下”：“什么是当下？”老僧不会，我也不会；但饶是当下，还是落在第六意识，欲把第六识修成第八识，就是想煮沙成饭.

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禅宗为何改用金刚经印心了？尔等痴迷伪经邪论，难以自拔！哈哈哈

心无住2017

不管什么如来藏心，不管你有多少心，如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！

心无住2017

将如来藏等同于真心，是真常唯心邪论！在心法，心所法之外，还有色法，心不相应法。