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佛教典籍原有“指月”之说，比如《圆觉经》:
“修多罗(了义经)教，如标指月。”
“佛性”难以表达，却可以借用“手指”的示标作用，引人而见这个“月”；中国也早有“得意忘言”、“得鱼忘筌”的思想，禅师们于是就对“指月说”加以发挥，似乎还特别喜爱。
宋代天童宏智:
“夜月有辉含古渡，白云无雨裹秋山。”
“月色和云白，天云带水秋。”
“夜月”、“月色”，都带有“包容万物”的况味；这样优美而又平常的诗句，便是引领悟入的“手指”了。
又如元代王沂:
“我悟色空心似水，禅床闲卧月明中。”
“月明中”，也是比喻佛性。
宋代之时，有人问过泐潭灵澈，“西来意”(指“佛法”)究竟说的什么？
灵澈禅师以自己的山居生活，作了生动的回答:
“因僧问我西来意，我话居山七八年。
草履只裁三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到窗前。”
诗中的描述，处处显示出清虚的境界；“西来意”，就在对于平常山居生活中的领悟。
“东庵”、“西庵”，还喻指了“东土”、“西土”，即谓东土所悟之道，与西土天竺无异；“下涧”、“上涧”，则是说古与今、道皆相同。
灵澈的诗句也不会忘了写“月”；“白云消散”，亦即参透色界、空诸所有，与此之时，皎洁的“明月”便照到了床前。
选取“月”的意象，用以比拟佛性，其实还有生活经验作为依据的；人们在赏月之时，多会发生一种感受——顿时觉得闲适清虚、心灵寂静。
《宋高僧传》上就有一则记载:
临川郡守裴某，“每至海霞敛空、山月凝照，心与境寂，道随悟深”。
但以“月”喻佛性，毕竟也只是个比拟而已；“佛性”超越于名相，世间的语言又怎可描述呢？
我忽而又想到了、唐代寒山一首诗:
“吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说？”
“吾心”即佛性的性状与实相；它似“秋月”又非“秋月”，如“潭水”而又非“潭水”，无语可以摹状啊，这样也就难到了诗僧寒山。
幸好寒山声明过了“无物堪比伦”，感叹过了“教我如何说”，几乎没有受到什么责难。
而唐代志勤，写了一首见桃花而悟道的诗，遭遇便有所不同；原诗如下:
“三十年来寻剑客，几逢花发几抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。”
禅门常把禅法喻作“剑”，可以斩断烦恼、以得证悟；诗句说由桃花的开放，悟到了“空有一如”，却受到了王安石的责难:
“太虚无实可追寻，叶落松枝谩古今。
若见桃花生圣解，不疑还是有疑心。”
禅家总是在说，森罗万象，无一不是佛性的体现；青青翠竹，也无非真如之理。
宋代的王安石，于这诗里提出异议:
直说佛性就是翠竹，就等于把无所不包的佛性，说成了有限的东西；桃花也是一样，为有限之一物，因而也就对志勤由此而悟道、生出了疑心。
但沩山灵佑当时览偈，问过了志勤所悟，与之符契；乃曰:
“从缘悟道，永无退失。汝今既尔，善自护持。”①
志勤由睹桃花而悟道，后来也就成为禅宗一个著名公案；据说宋代就有人，由参这则公案而大悟，例如黄龙派门人觉海法庵主的开悟诗:
“岩上桃花开，华从何处来？
灵云才一见，回首舞三台。”（据《五灯会元》卷十八）
“灵云”即指志勤；他后来住在福州灵云山，法号灵云。
佛门中许多“讼案”的发生，与“依语生解”，多有相关。
宋代余靖的诗句:
“指月犹为幻，玩云应强名。”（《寄题宝峰山玩云亭》）
用了语言文字以表达佛性，其实都只是个善巧的方便说法；因为世间的语言有其局限性，它本身就是相对之物。
“当须见月亡指，不可依语生解”（《大慧语录》卷十九）；也即是说，不能总是执着于表面的文字，而要领会其中的精神实质。
《金刚经》也是这样说的:
“所言一切法者，即非一切法，故名一切法”。
甚至于佛陀的言教，也只是善巧的方便说法；但咱们须得借以体悟佛法的真谛所在。
“指月犹为幻”，须要“心融物外，道契玄微”，而不能总是执着于文字啊！
注:
①据《祖堂集》卷十九载:
(灵云志勤)一造大沩，闻其示教，昼夜亡疲，如丧考妣，莫能为喻，偶睹春时花蕊繁花，忽然发悟，喜不自胜，乃作一偈曰:“三十年来寻剑客，几逢花发几抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”因白沩山和尚，说其悟旨。沩山云:“从缘悟达，永无退失。汝今既尔，善自护持。”
2020—3—21，写于宁波、翠柏西巷。
明日预备回乐清老家，去看望女儿；关于文字语言的局限性等，回来以后再写。
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发表于 2020-9-30 09:49:42
