【原】何为玉？何为玉文化？
玉文化对华夏文明影响是悠久而巨大的，可以说是贯穿了整个中华文明的历史。我们的祖先对玉石的认识十分悠远，流传至今有很多文物和史料记载。到了现代，通过科学手段研究检验，加上传统的理解习惯，将玉分为广义和狭义两层含义：狭义的玉只有透闪石、阳起石的软玉（和田玉）和辉石的硬玉（翡翠玉）两类，它们由于矿物晶体的特殊排列结构，使它们有着坚韧而细腻、温润而美丽的相同特征。其它诸如蛇纹石（岫玉）、斜长岩（独山玉）、绿松石、青金石等，与前者共同构成了广义上的玉，行业里将它们统称玉石，成为中国传统玉文化的重要载体。鉴赏玉器在中国古代就形成了一套完整的理论体系，＂首德次符＂理论就是其中最具代表性的概念。斑斓绚丽的色泽和缜密温润的质地，是玉天生地造的自然属性，同时也是玉材区别于其它石材的显著特征。古人把玉的这种自然属性和特征称之为＂符＂或＂符采＂，通俗一点说就是包装。但玉的这种包装又不是表面现象，而是天生丽质、表里同一、内外一致。正是这种超凡脱俗的卓绝品质，使古人在惊讶之余产生了种种联想，认为玉的多方面优良品质代表了人世间日夜追求、梦寐以求却始终很难达到的一系列高洁情操和美好品行。这样一来，本属于大自然的石头变成了有灵性的活物，具有了社会属性，古人把玉的这种社会属性称之为＂德＂。
地质学家章鸿钊先生在他的著作「石雅」中也曾提及＂首德而次符＂，形成了＂德为质，符为彩＂的说法。就鉴赏玉石而言，＂德＂是玉石的质地，＂符＂是玉石的色泽。品评玉石的质地是第一位的，即玩玉、赏玉、藏玉的人首先都要重视玉德，而色泽是第二位的，处于从属地位。
据考古和文献资料，春秋之前用玉者的心态，主要是显示威严、高贵和美感，从春秋时代开始，这种心态发生了变化，其中一种重要的变化是对玉的特性赋予了人格化的推崇。早在2600年前的春秋前期，管仲就提出了玉具有仁，智、义、行、洁、勇等品德的说法。到了春秋末期，孔子根据玉器的质地、色泽、声音和雕工等各种内涵特性，进一步指出了玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种美好的品德。到了东汉时期，许慎对管仲和孔子思想重新进行了归纳整理，简化为著名的仁、义、智、勇、洁五德。到了清代，则变更为了仁、义、礼、智、信，是中国古人对人世间最美好的品德情操的一种高度概括，影响直到今天。
作为中国人，＂仁、义＂始终是被咱们奉为圭臬的最高道德标准。＂仁者，爱人＂，＂爱＂即关爱、同情、友善、悲天悯人和普渡众生，一句话，就是对所有人都要好。但是这种好却不能乱好、乱爱，不能流于泛爱，而是要爱得有界限、有分寸，这就是所谓＂义＂，＂义者，宜也＂，也就是合适、适度。因为在儒家看来，社会上的男男女女都是同胞，世界上的一草一木都是亲族。这就要求人在为人处事时，不仅要爱人，还要爱物。爱人就不能伤害他人，爱物就不能破坏环境，人和人、人类和自然和谐相处，民胞物与，天人合一，这就是中国传统哲学的基本特征，同时也是中华民族的传统美德。
2020年6月13日
庚子年闰四月廿二
资料来源
刘道荣、王玉民、崔文智编著《赏玉与琢玉》，百花文艺出版社2004年版
郭颖编著《翡翠品鉴与投资》，商务印书馆（香港）有限公司2007年版
邱树森、陈振江主编《新编中国通史》，福建人民出版社2001年版
国家旅游局人事司编《导游知识专题》，旅游教育出版社2014年版
微头条@玉见沈华、@老马说玉
纪录片《中国古代玉文化》
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