揭秘古玉界的“一桩悬案”！藏在玉器里的秘密！
周礼用玉“六瑞说”由来已久，但近年来伴随着大量实物资料的问世，对此质疑之声日益强烈。
如有人根据考古数据，提出周代礼仪用玉只有圭、璋而已，并不存在六器。
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古玉专家栾秉璈先生在其《古玉鉴别》一书中写道：古代的礼玉，据《周礼》记载是专指璧、琮、圭、璋、璜、琥等六种“瑞玉”而言，用来礼天地四方。
但据我国著名考古学家夏鼐先生的意见：“我们现在知道这六'瑞玉’（礼仪上使用的玉器），是战国到汉初的礼学家理想化的礼器系统之一。”“这些礼学家对待'瑞玉’的含义，有不少是'望文主义’或是'出于臆想’。”
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然而，2005年中国国家博物馆于成龙先生根据湖南、湖北以及河南地区出土的战国时期楚简得知，楚人用玉制度证明典籍中的相关记载真实可靠，从而解决了学术界长期的悬案。
由此可知，《周礼》中关于“六瑞”“六器”之说曾经是学术界长期“悬案”。既如此，小玉就扒一扒这桩悬案的由来始终，和大家一起涨涨知识！
当历史发展到周朝，玉礼器的传统说法才有其特定的内涵与界定，“六瑞”和“六器”就是《周礼》中明确规定的玉礼器。
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首先谈谈什么是“六瑞”。 在《周礼·大宗伯》中，对不同爵位的诸侯所执象征身份的信物有详细的规定：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”
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这六种瑞器，其作用首先是“辨其名物与其用事”，也就是辨明持器者的身份和所办事项的类别。次，“六瑞”也是镇守国家、都邑的符信，统治权力和地位的象征，还是王、公、侯、伯等参加祭祀或丧葬活动中必须执持的宝物，因而这六种瑞器也被认为是聚集着某种非常信息的神器。
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什么是“六器”呢？《周礼·春官·大宗伯》又云：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
可见“六器”是指古人在祭祀天地鬼神的时候使用，并且这六种玉器的颜色还有专门的规定，即“苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥，玄璜”。
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虽然“六瑞”与“六器”有所交叉，但却有明显不同。现在所流行的“六瑞说”多引自“六器”的出处，却没有注意到“六瑞”中所提到的“蒲璧”。“蒲璧”上所用的蒲纹，起初只作为谷纹的定位程序，即“打底子”：现在玉璧上划出三组不同方向的平行线，组成编织纹；再将交叉处锐角截断，形成凸起六角形；之后用砣具一个个砣出谷纹的小逗点。
蒲纹真正成为一种独立纹饰延迟至战国晚期，蒲璧的流行则在汉代。据此，《周礼》的成书年代应不早于战国晚期。而“六瑞说”中的颜色与天地四方的对应关系，又明显带有阴阳五行学说的色彩。
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换言之，战汉年间成书的《周礼》，并不能等同于西周春秋的周礼。
尽管学术界对《周礼》成书的年代众说纷纭，但是，要研究古代玉礼器，要研究周代的用玉制度， “六瑞”与“六器”的基本概念是不容混淆的。
因此，可以说，现在所流行的“六瑞说”应是周代礼仪用玉中的“六器”，即璧、琮、圭、璋、璜、琥等六种“瑞玉”。因此，“六瑞”与“六器”是不能同一而语的。
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