【原】第2章老子哲学是自然辩证法之道
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《道德经》25章说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。人要效仿地的法则，地要效仿天的法则，天要效仿道的法则，道的法则就是“道法自然。”
老子提出的“道法自然”思想是自然辩证法的核心，是宇宙生成的法则，是天下万物的根本法则，童蒙说：“道法自然揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性”。
“道法自然”的哲学思想，贯串《道德经》的全过程
老子依据道法自然的理论，在修养思想、道德方面主张修养出无名、无欲、无私的精神；在治国平天下方面提出诸多“无为无不为”的治国理念；在传统的养生气功方面主张复归于婴儿、复归于谷、复归于无极等哲学观念。《庄子 在宥》：“彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。” 庄子认为世界是无穷无尽的，而人们却认为有始有终的；世界没有边际、无法测量的，而人们却认为是有极限的。
处理万事万物均要尊重自然属性，自然而然、顺其自然地进行，这是道法自然的本质要求。《庄子 在宥》说“物之质也”，即物的本质，按照现代的说法本质就是事物内在的、本质规律。所以做工夫、做事业均应顺应自然属性，而不应当逆自然规律而动。唐李筌注《阴符经》：“知自然之道，万物不能违，故利而行之”。知道自然之道，顺其自然规律行事，一定会顺利成功；相反违背自然规律办事，会受到自然的惩罚。老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”《庄子 渔父》说“为事逆之则败，顺之则成。”
“万物负阴而抱阳”是老子自然辩证法的灵魂
《道德经》说“万物负阴而抱阳”；《列子》：“天地之道，非阴则阳”；《易系辞》：“一阴一阳之谓道”；《素问阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之所府也”；陈撄宁先生说“道是什么？道是阴阳，阴阳就是性命。”
世界上万事万物都有阴阳，阴阳普遍存在于宇宙天地日月星辰之中，存在于自然界万事万物发展、变化之中；大到宏观宇宙小到微观世界，阴阳无处不在，阴阳时时都有。
阴阳具有矛盾的某些特征，好像是矛盾的化身。毛泽东说：”事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根夲的法则。”可见老子的阴阳学说符合毛泽东哲学中唯物辩证法的根本法则。
对立统一法则又称为“对立统一规律亦称矛盾规律，对立面的统一和斗争的规律。（毛泽东）”
对立统一规律大致概括为：矛盾的同一性与斗争性；矛盾的普遍性与特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾与次要矛盾，矛盾的主要方面与次要方面。
矛盾存在于一切事物的过程中，矛盾贯串于每一事物发展的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。
每一事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中。
一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下相互转化。
老子的阴学说贯串《道德经》全过程之中，《道德经》中诸多哲学观点，均体现了对立统一规律的哲学思想。
如《道德经》2章：“天下皆知美之为美，施恶已；皆知善之为善，施不善已。故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。"有和无、难与易、长和短、高和下、善与恶、音和声、前与后等等，它们之间都是矛盾着的，具有对立统一关系；二者互为存在的前提，缺一不可，依据一定条件相互转化。老子上述观点是我国古代“相反相成”的辩证法思想。毛泽东说“我们中国人常说：相反相成就是说相反的东西有同一性，这句话是辩证的，是违反形而上学的。相反就是说两个矛盾方面互相排斥，或互相斗争。相成就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起来，获得同一性。而斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。”
在老子自然辩证法中“有”和“无”；“柔弱”与“刚强“；祸和福等三对哲学范畴，值得我们学习和探讨。
我们应妥善地处理好有和无的关系
老子40章说：“天下万物生于有，有生于无。”这是老子主要的辩证法思想，《道德经》中有关的有欲、无欲，有为和无为等诸多类似的观点，都是由有和无发展而来。
有和无是相互对立而存在，没有“无”就不存在“有”，没有“有”也没有“无”，二者互为前提，相互关联，缺一不可。
有和无依据一定条件，可以相互滋生，亦可以相互转化。如在修炼丹功中，只有在没有思虑，保持虚无的状态下，元气才会在虚无中出现有的景象，相反炼丹中一旦有了杂念，元气则会立即跑散；又如初始炼丹功时，先从有为、有法、有方位之处下手修炼，才会最终炼出无法、无为的虚无境界。
我们应妥善地处理好柔弱和刚强的关系
《道德经》36章：“柔弱胜刚强”；78章：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，……柔胜刚，弱胜强”。河上公说“园中则圆，方中则方，拥则止，决之则行；水能环山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功者也；夫攻坚强者,无以易于水。水能灭火，阴能消阳；舌柔齿刚，齿先舌亡：知柔弱者长久，刚强者折伤也”。
老子提出的“柔胜刚，弱胜强”，“柔弱胜刚强”的思想，是新生事物不可战胜的辩证法思想。自然界、人类社会无数事实证明：柔弱往往是新生事物的开始。新生事物代表了未来事物的发展方向和发展趋势，具有强大的生命力和广阔的发展前途，具有旧事物不可比拟的优越性；新生事物符合人民群众的利益，能得到人民群众的支持和拥护，所以新生事物是不可战胜的。新生战胜衰老，正确战胜错误，先进的战胜落后，这是不以人们意志为转移的客观规律。
柔弱是手段，胜刚强是目的。我们不能只重视老子说的柔弱的一面，而忽视老子说的柔能胜刚的最终结果的一面，否则就会本末倒置，喧宾夺主。在日常实践中，我们要妥善地处理好柔弱与刚强的关系。做事时该柔弱的要柔弱，该刚强的要刚强；外刚内柔，以柔克刚，刚柔济济；既要坚持原则的坚定性，又要坚持策略的灵活性，这样才能确保自己立于不败之地。
我们应妥善地处理好福与祸的关系
《道德经》58章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”祸、福是一件事物的两个方面，也可能是几个相互关联的事物。福和祸是相对立的而存在，在一定条件下可以相互转化。我国古代“塞翁失马焉知非福”的故事就是一个典型的案例。又如今天很多人当了高官自然是好事，是福，但是如果他们不严格自律、奉公守法，相反却利用职权贪污、腐化、堕落触犯了刑律，自然会受到刑罚，关进监狱，其大福就变成大祸，这样的典型案例在当下中国屡见不鲜。
老子善于运用全面、客观、联系的思想方法，观察认识客观事物的本质。《道德经》11章就是其中一个典型的事例。
11章：“三十辐，共一轱，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故，有之以为利，无之以为用。”车轮、车轴等是实体之物，惟有插入车轴的孔是空的，如果没有孔，车就是无用之物；器具的盖、低、壁等都是实体之物，如果没有中间空虚的部位，器具则是无用之物；房顶、屋面、墙壁都是实体之物，如果没有空间部位，房子就是无用之物。故此，有是有利的条件，无是有用的关键。
老子上述观点内涵丰富，具有虚中有实，无中生有等辩证法思想，它启发我们：观察认识事物不能只注意事物的表面现象，不应当被事物的外表现象所迷惑，而应当学会透过事物的现象认识到事物的本质。从表面上看虚无的东西似乎是没有的，然而从实质上看虚无的东西往往是有大用处的东西，如原子、氢子、量子从表面上是看不见、摸不到的东西，然而它们一旦被人们所掌握和应用起来，其威力和作用大不大？又如人的鼻孔是空的，耳朵眼是空的，口腔是空的；如果不是空的，当今世界还有人的生命存在吗？这些都是家喻户晓，成人皆知的硬道理。
学习唯物辩证法，提高方法论，对于我们每个人的前途、命运至关重要，不管你从事什么职业，做什么工作，学好、用好辩证法这门大学问，将会终身收益。
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