“文明的枢纽——芮城清凉寺史前墓地文物展”在山西芮城县博物馆开展
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金秋十月“文明的枢纽——芮城清凉寺史前墓地文物展”
在山西省芮城县博物馆开展
此展览为芮城县人民政府发起，
由山西省考古研究院（山西考古博物馆）、芮城县人民政府、中国玉文化研究会联合主办，芮城县文化和旅游局、芮城县博物馆承办，运城市盐湖区博物馆支持协办的一次重要考古成果展。
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芮城地交晋陕豫三省，属传统意义上的中原地区，在中原史前文化发展、早期国家起源中占有重要地位。清凉寺史前墓地位于芮城县东北部西陌乡寺里村。该墓地发现于1955年，1965年被公布为山西省重点文物保护单位，2013年被公布为全国重点文物保护单位。
2003—2005年，山西省考古研究所等单位对清凉寺史前墓地进行了科学发掘，共清理新石器时代墓葬355座。该考古项目被评为2004年度“全国十大考古新发现”之一，并获得国家文物局田野考古三等奖。2016年，《清凉寺史前墓地》考古报告由文物出版社出版，并入选“2016年度全国文化遗产十佳图书”。
清凉寺史前墓地出土了大量精美的玉（石）器，器形包括钺、璧、环、多孔器、带孔刀、琮等，以及鳄鱼骨板、兽牙和猪下颌骨等与财富、地位相关的遗物，显示出不同墓主人的等级之分。另外，墓葬中发现的成批殉人在史前时期也较为罕见。考古发现表明，在距今4300—3800年前，清凉寺墓地周边的各种文化因素和理念在这里汇聚，中原地区正在发生一次大规模的历史变革。
“文明的枢纽——芮城清凉寺史前墓地文物展”整体分为四个单元，分别是发现篇、考古篇、解读篇、启示，展出清凉寺史前墓地考古发现及收缴征集所得文物标本百余件，向人们讲述了清凉寺史前墓地从发现到研究的故事，以及4000年前当地的社会结构和历史文化内涵。
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第一单元
发现篇
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清凉寺史前墓地的发现，始于清凉寺玉器的发现。1975年，清凉寺村的齐天义一家在挖土窑洞时发现玉璧。后来，齐天义将自己和其他村民们收藏的近20件器物送到芮城县博物馆。上世纪80年代初，芮城县举办了一次宣传芮城历史的图片展，清凉寺出土的玉石器照片第一次向公众展出，引起社会各界的注意。
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芮城清凉寺史前墓地地理环境
1984年秋，第一次发现玉石器的地点附近又有玉石器出露，村民将新发现的器物收藏起来。1986年春天，一些不法分子从清凉寺骗取了一批玉石器。1987年春，运城市公安部门抓获几个文物走私犯，依法收缴清凉寺玉石器64件，并于1992年移交运城市博物馆（今运城市盐湖区博物馆）收藏。
经统计，在清凉寺史前墓地进行正式考古发掘之前，芮城县、盐湖区两个博物馆先后收藏玉石器80余件，种类包括琮、钺、璧、环等。
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收藏玉石器
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第二单元
考古篇
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2003—2005年，山西省考古研究所等单位对清凉寺史前墓地进行了科学发掘，共清理墓葬355座。墓地年代为距今约4300—3800年前，墓地可分为四期，其中最主要的文化遗存分属第二、三期，第一、四期因资料太少而无法进行更多的讨论。
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芮城清凉寺史前墓地航拍
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清凉寺墓地考古发掘现场第二期墓葬以家族墓为主，所有墓葬的规模均较为接近，男女成员构成比例合理，墓地基本格局清楚。有专家推测这里埋葬的是居住在清凉寺东面坡头一带的部族居民，这些人可能专门从事食盐外销。
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第二期M54:10出土 鳄鱼骨板
第三期墓葬无情地破坏掉本区域内原来已有的坟茔，并重新设计了完善的墓葬排列方案，是一种明显的侵占行为。墓主人皆为成年人，男女比例为8：2，有专家推测这是一个设在附近、以男性为主、以销售食盐为职业的机构或集团的集体墓地。他们驱逐了第二期墓主人的后代，执行了一种新兴的制度。
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第三期M100:7出土 玉牙璧
第四期墓葬的墓主人也是男多女少，与正常的部族情况不符，埋葬的应该还是第三期时已经建立起来的那个机构或集团中的成员，但墓主人已不再有往日的权威和崇高的地位。墓葬延续了第三期后一阶段的衰落趋势，奢侈现象一落千丈，入葬的规格明显降低，享受的丧葬礼仪显著下降。
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第三单元
解读篇
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墓葬是社会制度的缩影，墓主人生前的生产、生活、思想都会在一定程度上反映在墓葬当中。清凉寺墓地的主人是什么人？从事什么职业？与外界交往如何？经历了什么样的发展阶段？清凉寺墓地反映的文明进程怎么样……这些疑问，是考古学家从考古发掘一开始就一直苦苦思索的问题。
清凉寺史前墓地扼古中条山南北交通要冲，是联结食盐产地与黄河渡口的中转站。清凉寺墓地的主人生前因地制宜，可能从事与食盐销售有关的特殊职业。墓地从另外一个角度反映出一个特殊群体发展、崛起、衰落的过程。
其墓葬形制、随葬品多寡、殉人、玉礼器等表现出的社会阶层分化，是当时周边各种文化因素和理念在这里汇聚的结果，反映出中原地区正在发生一次大规模的文化变革，整个中原地区正在走向文明时代。
璧、环类器物是清凉寺墓地第二期的代表性器物。由双片或多片璜形或不规则石片连缀而成的联璜璧、联璜环是本地代表性器类。发现时绝大多数套于死者臂、腕部，或者用环绕的方式放置在手臂上，仅有个别器物象征性地放在手腕上或两臂旁边，流行几件器物一起叠套于小臂上的做法。
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发掘出土玉石器
推测这些器物在生活中可能是装饰品，但不是普通的装饰品，也许只有在重大节日或场合才佩戴。出土时，璧与环的佩戴方式没有任何区分，当时应该属于同一类别，并没有观念上或用途上的区别。每座墓葬随葬的总体数量不一，从1件到6、7件不等。
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石钺
钺——作为礼器与带孔石器组合使用钺是中原最早出现的器类之一。器物的整体形制扁长，中心稍厚，周边较薄，一般刃部所在的一边略宽，与刃端相对的顶端稍窄，接近顶端的平面上钻孔，以单孔为主，极少数为双孔。大部分拥有钺的墓葬中只随葬一件，也有个别墓内发现几件钺放置在一起。另外，钺和带孔石器常常一起出土，这种现象十分特别，二者是配伍的组合器类，出土时两种器物之间均有较窄的空隙，因此，下葬时应该有竖置的木柄将二者联结在一起，但器物的刃部并未发现使用痕迹，绝对没有实用意义，纯粹属于礼器的范畴。
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九孔石刀
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五孔石刀
有孔石刀是清凉寺玉器的主要器型之一，数量较多，只见于墓地第二期。刀的刃部磨薄，有些刀的两个侧边也磨薄，均接近双面刃，个别器物刀背所在的一边也稍微磨薄，未在任何一侧发现有使用痕迹。接近刀背一侧的平面上钻有圆形小孔，不同的刀钻出的孔数有3、5、7、9的区别，但全部为奇数，孔数多少与器体的大小虽然有关，但并非绝对匹配。当时应该已经清晰地以孔数的多少来表示墓主人的等级，或许还意识到奇数与偶数的寓意差别，应当是一种具有礼器性质的器类。
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鳄鱼骨板在第二期和第三期较早阶段的部分墓葬中出土了一些鳄鱼骨板。按环境考古学的研究，墓葬中发现的这些鳄鱼骨板和象牙制品，显然是从东南方、南方辗转传到中原地区来的。这些产于其他区域的珍品的发现，至少能够说明以下三个方面的事实：其一，鳄鱼骨板和象牙因产于其他区域，在中原地区十分稀有，拥有这些器物自然十分不容易，是一种财富的象征；其二，当时下葬时确实举行过较隆重的仪式；其三，当时与南方、东南方的部族存在着密切交往，甚至有了远程贸易。
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第四单元
启示
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古代人类活动遗留下的遗址蕴含着丰富的文化信息，透过这些遗址，今人可以认识古人的生产、生活，物质、文化等诸多方面的情况。考古发掘有系统的理论、科学的方法、严谨的态度，在田野发掘完成后还要进行后期的室内整理、研究，发表学术论文。
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（《清凉寺史前墓地》，山西省考古研究所、运城市文物工作站、芮城县旅游文物局编著，薛新明主编）
从考古发现看，清凉寺史前墓地，第三期墓葬有计划地破坏了第二期墓葬，许多第三期墓葬的填土内包含着原本属于第二期墓葬中的器物。第三、四期墓葬又被盗扰。有些墓葬在下葬不久后就被盗扰了。显然，食盐销售集团与当地其他群体之间的矛盾以更尖锐的方式表现出来。这次行动可能是周边部族，也可能是与食盐销售集团有世仇的人们的行为。当时，整个中原地区可能全部进入一个类似于后来“改朝换代”的变革当中，这是中原文化发展和文明起源过程中十分重要的环节。
清凉寺遗址在正式考古发掘之前，也遭到了现代人盗掘，后来虽然被公安部门追回一部分文物，但这些文物离开了原生环境，尽管非常精美，其学术价值却大打折扣。打击盗掘、倒卖文物等非法行为，任重而道远。
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精
美
展
品
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清凉寺史前墓地走过的是一个地域文化的多元一体化过程，也是整个中原地区文明的多元一体化进程中的一个缩影，其诞生和发展模式、演变过程给当时其他区域的文化发展提供了一个很好的范例。受其影响，临汾盆地的陶寺文化、陕西北部区域的龙山时期文化，先后兴起了十分发达的玉石器文化中心。这些史前后期文化的高峰都与清凉寺墓地形成的观念具有一脉相承的关系。以清凉寺墓地为代表的中原地区已经成为中国东西文化交流中十分重要的地域和文化桥梁。
清凉寺墓地的发展模式，在后来整个中华文明的发展过程中产生了深远的影响，其中既包括物质生产，也涵盖精神状态。清凉寺墓地代表的是一条通向阶级社会的道路，也许这只是文明化进程诸多重要内容中的一个转折点，但却在诠释中原文化的汇聚、中华文明的产生和发展机制等一系列重要问题上具有里程碑意义。
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—END—文 | 薛新明
图 | 山西省考古研究院文物拍摄 | 王乐责编 | 静 静初审 | 马煜娟终审 | 郑 媛
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