【原】君子的絜矩之道：心中有天地，不为外撼，不为物移。
书海泛舟，人间清欢http://img.biiyy.com/360doc/2020/10/17/06/1izarveiu31.jpg
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大家好呀~
今天，我们继续读「儒家经典」，四书之首《大学》的共读。
上一篇文章里，我们读了曾子口述，其弟子记录的传，了解了「齐家治国」。
一言以概之，便是一家之主，一企业之老板，一国之君，既是一个家族、一个企业、一个国家的领袖，又是一个家族、一个企业、一个国家的表率。上行下效，是自然的道理。
你自己先具备的德行，才能够要求别人具备；你自己先没有的毛病，才能要求别人没有。否则，别人不会听你的。
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你若是希望有一个和和睦睦的家，一家积极进取的企业，乃至一个欣欣向荣的国家，便要多反思自己的问题，修炼的品行，潜移默化地去影响你周围的人。
更多内容，请戳：君子的领导力：由近及远，推己及人
接下来，我们将儒家「八条目」里的最后一个「平天下」。
01.
絜矩之道：示范的力量
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xie，2声）矩（ju，3声）之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
《大学》絜是「度量」，矩是「尺子」。
絜矩之道，就是规范、示范，就是你要别人怎么做，自己便先要怎么做。
所以，上位的人孝顺自己的父母，民间就会兴孝道；上位的人尊敬兄长，民间就会兴悌道；上位的人体恤孤儿，以仁爱治天下，人民就不会背叛。
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第二层意思，便是你希望别人怎么对你，你自己便怎么对别人；你不希望别人怎么对你，你就不要这样对别人。
注意，这里的「你」与「别人」不是一对一的映射关系，是你希望A怎么对你，便要怎么对B。
比如，你希望孩子怎么对你，便要怎么去对你的父母；你希望朋友A怎么去对你，便要怎么去对朋友B；你希望你的领导怎么对你，便要怎么去对你的下属；你希望客户不拖欠你的款项，便不要拖欠供应商的款项。
这就是「絜矩之道」，将人比作自己，体察无不周全。
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「絜矩之道」亦是君子的修行。
不是「你怎么对我，我就怎么对你」，是「我怎么对你，与你无关，是我对自己的要求」，因为「絜矩之道」，是示范给所有人看的。
往深了说，是「我对你好，是我自己的修养好。我不仅这样对你，也会这样对其他人」。
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放到日常社会中，「絜矩之道」便是不给别人添麻烦。
然而，我们虽然都讨厌别人给自己添麻烦，但却经常给别人添麻烦，比如，横穿马路、随手乱丢垃圾、在公众场合吸烟、开销无节制、不爱惜自己的身体，等等。
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一旦与别人起了冲突，又会被情绪所控制，「你不仁，莫怪我不义」，这就是「不义」。你自己既然已经决定不义了，势必会在其他地方得到不义的惩罚。
正确的心态，应该是：
你不仁，那是你的事，我对你仁义，那是你的事情，我对你仁义，那是我的事情，和你怎样没关系，因为我对所有人都会如此，这是我自己的修养。
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因此，君子都是有「内驱力」，且懂得自省的人，其一言一行都源于心中对自己的高要求与高标准，不被外界的评价所影响，不管别人说什么，都牢牢地定在那里，该怎样就怎样。
一个人在说话、做事的时候，若始终能够凭良心办事，做到问心无愧，便是「君子之道」了。
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02.
德要配位
接下来三句话，讲德与位的关系。
《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《大学》「乐只君子，民之父母」是《诗经·小雅·南山有台》里的句子。
只，是语气助词。这里讲的是，君子能絜矩而以民心为己心，则像爱自己的孩子一样爱自己的子民，子民也能够把他当作是自己的父母来对待了。
放到今天，便是你若是希望你周围人能够心甘情愿地替你做事，像是对待自己父母一样的恭敬与顺从，首先便要在心中装着对方，对方喜欢的你也喜欢，对方讨厌的你也能够推己及人，将心比心地讨厌。
这样，他便能够明白你的心意，愿意为你所驱使了。
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《诗》云：「节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下僇（lu，4声）矣。《大学》第二句「节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻」出自《诗经·小雅·节南山》。
师尹，是周朝的太师尹氏，是周宣王时候的太师，西周著名的贤相，辅佐周宣王中兴周朝，因为是流传后世《诗经》的总编纂者，所以又被后世尊为「中华诗祖」。辟，是「偏僻」，僇，同「戮」，是杀戮、刑戮。
在上位的人，为万民所仰望，所有人都盯着你，如果不行絜矩之道，不做好表率，而好恶殉于一己之偏，则会身弑国亡，造成天下大乱。
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唐明皇李隆基，虽然是「开元盛世」的缔造者，但因其霸占了其子的妻子杨玉环，沉溺于美色，做出了极其糟糕的示范效应。
再加上其提拔的宰相，杨玉环之兄杨国忠，上台后只顾公行贿赂，嫉贤妒能，与节度使安禄山发生了激烈的冲突。
公元755年，安禄山与史思明发动了叛乱，逼得唐明皇携贵妃逃离长安，史称「安史之乱」。战争虽然在8年后被平定，但因战乱时巨大的经济、人口消耗，由极盛转向了衰亡，难以再现「贞观」年间的盛大恢弘。
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《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。
《大学》第三句「殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易」出自《诗经·大雅·文王》，意思是殷商在还没有丧失民心的时候，也是天命所归的。咱们应该以殷商为戒，明白「守住天命」并不是一件容易的事情。
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03.
财聚民散，财散民聚
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
《大学》观上文所论，天命人心之得失，都在于上位者能否带头做好示范作用。
可见，上位的君子，最要紧的是修炼自己的德性，是明明德，是格物、致知、诚意、正心、修身的功夫。
有了德，就有了人，远在千里之外的人都愿意来归顺你，百姓所在的地方，统统归你管辖，这不就成了「有人此有土」吗？
有了土地后，土地中的生产资源，自然就归你管辖，岂不是有了财？有财以后，则国家的用度能够得到保障，岂不是有了用？
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由此可见，得道者多助，失道者寡助。
你拥有的一切，都不是你求来的，而是你的吸引来的，你是一个什么样的人，便会拥有多少与你的德行该匹配的东西~
所以，孔子才会讲说，其身正不令则行，其身不正虽令不从。
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以上，便是今天的内容。
明天，我们继续读《大学》传的第十章，平天下。
敬请期待~
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