知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法
《金刚经》里面有一段话，佛说：【不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”】“《金刚般若波罗蜜经》”这一段经文里面，最出名的句子就是最后面的“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”实际上是《金刚经》这句话的真正的意思。第一件事情，我们要讲的是《金刚经》里面说：“非法”，就是“法尚应舍，何况非法。”那就告诉我们，非法当然应该要舍弃。这个意思很明确，就是说：凡是无关于我们的解脱、无关于我们参禅的、无关于我们修道的这些事情，当然应该要心里面应该要把它舍弃；如果您只在乎妻、财、子、禄、寿的话，请问你又怎么能够跟大道相契合呢？所以当然我们说：要参禅求第一义谛这件事情的话，当然你所有的世间的一切的诱惑、一切的执著那些事情，那些都叫作非法，所以那些非法，你当然应该要舍弃。
接下来，佛还说：“法尚应舍”，这个法当然就是指佛法而言。如果回到我们之前讲的例子来说，那这一段修行可以说都是许多解脱道的知见，包含我们前面讲的两大核心议题，也就是五蕴空跟因缘法，当然您扎实的修行还包含三十七道品的具体的内容。我们除了这些内容修习之后，我们打好基础之后，接下来才是真正的参禅求第一义谛。我们说佛在跟我们讲说，乘著这个竹筏来说，乘著竹筏渡了生死的大海，这个竹筏的本身，要渡海的话，一定要有坚固的竹筏，不然你渡到一半就翻船啦！所以面对生死烦恼的大海的时候，我们一定要把解脱道的基础打稳。也就是说：我们这个竹筏一定要又大、又坚固，基础把它打稳，这样我们渡海的时候才不会有闪失。
但是一旦渡过生死的大海了之后，然后进一步，这个生死大海就是在世间的这个境界讲起来，就是种种会把我们困在世间的这些缚结，一旦我们能够解脱这些缚结了，我们就算是已经渡了生死的大海。
那最后一步当然就是要参禅，要能够明心见性，因为明心见性，才开始能够看见佛法中诸多胜妙的法宝。所以这个时候，等于是说要参禅的时候，佛跟我们讲的是“如筏喻者，法尚应舍”。这句话其实它的真正的意思就是说：“如果你今天要参禅的时候，你在参禅那许多的当下，应该要把从前在解脱道里面，学到的一切知见、名相、心得全部都放下。”那个才是这句话的意思。因为，如果你还困在这些的解脱道的名相里面的话，不免就很难去看到真心示现的禅机。所以这一件事情的正确解释，其实是在跟我们讲，参禅的时候，应该要把过去所学到的这些语言文字的这些名相—这些法的名相—全部都把它放下. 你不要再去执著这些法的名相。
真正学法内化的过程，把每一个讲到的名相观念，都深入内化到自己的内心，变成你自己的一部分。如果一旦到那样子之后的话，你说我们碰到境界的时候，还需要特别去理解、去分析说：“眼前碰到这个境界，到底是属于佛教八苦里面的哪一个苦吗？”显然不用。又譬如说：我们碰到一个境界，当下要观见它的虚妄的时候，难道要回归到说，从色受想行识一一蕴，慢慢开始看，开始想说：它到底是哪一个状况，才能够归纳出五蕴是毕竟空吗？如果我们观行得力的时候，所有的这些事情，都势必在我们的念念之间都可以成就的。一旦我们在念念之间，都可以成就的话，这个时候其实在我们的观行上面，我们就不再需要每一次都在执著于名相了。所以按照这样子的修行理路往前去看的时候，我们就可以知道说，参禅的时候，当你正在参禅的时候，首先就是一定要由善知识要告诉你：参禅是要如何参？而且是要往哪个方向参？一旦知道如何参，往哪个方向参之后，剩下来的，所有你一切之前在解脱道学习到的这些名相、这些东西，其实都不需要再现行了，因为它们到时候都会变成障碍参禅的葛藤。
所以我们要讲的就是说，这一件事情—“如筏喻者，法尚应舍”—最主要的这个解释，解释的就是让大家在参禅求第一义谛的时候，修佛菩提道的时候, 要能够舍弃了小乘这些所谓的名相的这些纠葛，舍弃了这些执著，然后基于你之前所修道的基础，努力朝善知识所讲的方向去参，那样你才有个入手处啊！
请教楼主几个问题：
阿赖耶识含藏有漏种子，是轮回主体，为什么言其为真心如来藏呢
意识是三界有漏识，是否能观察到真心如来藏
肉眼见佛性是肉眼亲见还是知见
明心与见性是什么样的标准与证相
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