【原】苏晋云: 已亥秋 "三苏" 祖籍文化节漫谈
序：
请告诉我谁是"三苏"，启示我，如何把记忆拥抱，请告诉我"苏姓文化"的伟大，但不要高声喧哗，只要轻轻的告诉我：流着祖宗遗下来的血液，就是中国人吗？倘若丧失了文化传统的记忆，还算不算中国人呢？
我们不忘初心，正本清源，重拾文化的记忆，拥抱记忆中的"三苏"，追寻中国文化的印踪，汲取养料，展望未来，才会无愧于"三苏"。
孔子说过："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"这也就是为什麽有那么多的学人乐此不疲的衷情于"三苏"，因为"三苏"的自我意识和人格养份，巳经与中国文化深深的溶为了不可分割的一体。"三苏"对我们的啓示：什么才是堂堂正正的中国人。
已亥秋 "三苏" 祖籍文化节 漫谈作者︱苏晋云编辑︱苏耿仁
摘 要(之一)为什么全国各地（三苏所涉关系之处）要举办“三苏"文化节？是"三苏"精神不朽的時效，是“三苏”生命永恒的张力，是当前中国社会多元化发展的需求。因为，今日之中国巳经不是封建社会，也非封闭社会，更非一元化社会。基于对中华优秀传统文化的认知，和对“三苏”文化多元视角的了解，将"三苏"文化融入新时代，以应对人类文化拓展的时代大潮，读懂"三苏"，不忘初心、不忘善心。而读懂"三苏"的目的，就是读懂古代中国！当我们看惯了近现代国家注重财政金融的趋势，懂得了近现代中国，在发展有特色的社会主义国家的问题所在之時，今日之问即是昔日所题，自然不得不佩服“三苏”那超越时空的见解和士子品质的高贵。
摘 要(之二) "三苏"对持守"中和之道"的例证有许多，而他们最大的精神特质，就是从苏武而來那士子为恪守“忠孝节義”大无畏的精神。愚今就引"三苏"中的“小苏”冒死上书神宗，即日诏对延和殿一节，来观其超越时空的現实意義：
苏辙《上皇帝书》（《集》卷三十一）：熙宁二年三月二日，具位臣苏辙谨冒万死再拜上书皇帝陛下。”认为“方今之计莫如丰财（按：此与宋神宗、王安石之主张相接近），然臣所谓丰财者，非求财而益之也（按：此于王安石之主张有不同了），去事之所以害财者而巳。” “害财者三：一曰冗吏，二曰冗兵，三曰冗费。"
《上皇帝书》时至于今虽时差九百余年，但苏辙对中国社会病灶，神經点穴之精准，随着时光的流动仍是切中時弊！！他从陽光少年到陽光老年，始終保持着清醒睿智的状态，和沉着坚定的成熟風格。
摘 要(之三)苏辙，是三苏中輩分最小、官职最大、年壽最高者。倘若苏洵注《易》傳予子瞻子由，传的是什么？"傳的是《易》為君子郑粸樾∪酥\"的优良傳統，传的天啓神示国泰民安，传的是"唐宋八大家"中的"雄渾"之气。《易》讲变化，老庄守成，苏辙是从父兄那里"兩节功夫"並承。他一直活到宋·徽宗朝的中叶，他还同时具有北宋末端文化界“左右靠前、中场靠拢”的坚强后卫之职，故苏辙作为唐宋八大家的“门将”和殿军人物，其能力与实力至关重要！他于战略战术上"明于知時而审于处己"。“大鼎知难一手扛，此心已自十年降。……从今父子俱清静，共说无生或似庞。"（语出苏辙读《传灯录》示诸子）果然苏辙逝后十五年，侫臣当道，北宋亡。苏辙这位元祐学术的"黑马”他曾言：“文者气之所形。”则知文章之有时代之气脉，一如天地之有气运，运动场上之有气血，苟不流动，不将成为死物乎？
关 键 词苏辙学术成果、三苏文学境界的超越性、苏轼"烏台诗案"。
苏辙学术成果之一 苏辙一生甚富，是银行存款甚富抑或還是现金甚富？NO！乃是他一生著述甚富也，比他哥哥苏轼还要富而多，如有兴趣，不妨看看苏辙的“财富”《年表》：
“辙有《诗传》二十卷，《春秋集传》十二卷、《老子解》二卷、《栾城集》《后集》《第三集》共八十四卷、《应诏集》十二卷。由于性格的关系，苏辙与兄苏轼有很大的不同。他自幼随兄学习，其文深受苏轼影响，时与唱和。入仕途后，虽各奔东西，但时以文字寄情。《宋史·苏辙传》：“辙与兄进退出处，无不相同。患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”苏辙对兄敬重有加，在文学上以兄子瞻为师，“人曰我兄，我曰吾师；抚我则兄，诲我则师。”而子瞻评其文，以为：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如，其人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱同三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”（按：见苏轼《答文潜书》）
苏辙学术成果之二 辙少读史太公书，患其疏略。汉景、武之间，《尚书》古文、《诗》毛氏、《春秋》左氏皆不列于学宫，世能读之者少。故其所记尧舜三代之事多不合圣之意。战国之际，诸子辩士各自著书，或增损古事，以自信其说，一切信之，甚者至采世俗之语以易古文旧说。及秦焚书，战国之史不传于民间，秦恶其议已也，焚之略尽。幸而野史一二存者。迁亦未暇详也。故其记战国有数年不书一亊者。于是，因迁之旧，上观《诗》《书》《春秋》，旁取《战国策》及秦汉杂录，起伏羲、神农，讫皇始皇帝，为七本纪，十六世家，三十七列传，谓之《古史》，凡六十卷。载文至此，突然想起，要是天津相声艺术大师馬三立先生在世，倘那不动声色的表情将之一口气串将起来，实乃绝妙好辞题材呀！然苏辙的“甚富”包袱才稍稍透了一透，再看苏辙的富有：
“晚在海康刊定旧解《老子》，寄子瞻，子瞻题其后曰：'昨日子由寄《老子新解》，读之不尽卷而叹：使战国有此书，则无商殃、韩非；使汉有此书，则孔老为一；使晋宋间有此书，则佛老不为二。不意老年见此异特。'及归颖昌，时方诏天下焚灭元祐学术。辙敕诸子录所为《诗》《春秋》传、《古史》、子瞻《易》《书》传、《论语》说，以待后之君子。复作《易说》三章及《论语拾遗》以?子瞻之阙，其论大衍之数五十，天地之数五十有五，尽扫古今学者增损附会之说，得其本真。既殁，籀等述其绪训，为《颖滨遗言》一卷。" 按：除《年表》所列之外，苏辙还有《龙川略志》十卷，《龙川别志》四卷。《四库提要》云：“（朱熹）极不满于二苏，而所作《名臣言行录》，引辙此志及其半，则其说信而有征，亦可以见矣。”看看苏辙“甚富"的文贵之气，弄得朱熹老夫子都嫉妒不已。
苏辙学术成果之三苏辙在文学艺术上的成就，与兄苏轼相较虽略稍所逊，但亦能独树一帜，成一家之言。他发展了韩文公“气盛言宜”的观点，读一遍《苏辙文集》、《苏辙年表》，就知道他的厉害之处在哪里了，他的“甚富”是从“旧中国到新中国"的国家财富之一，他的“甚富”也是中华民族文化大复兴的库存金量之一。
苏辙19岁斩露头角，在文坛上打造了他的第一桶金，亮出了他卓有建树的“文气说”。他写给宰相韩琦的《上枢密韩太尉》即是典范之一。为方便读者如不嫌弃，愚今略节录如下两小段：
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大???。
苏辙学术成果之四 好一个杰出青年，文彩绝伦，文如其人，甚乃“文"超越了“人"。至性、至情、至理，紧扣太尉心弦。苏辙以气论文的观点，愚以为从中国文学史的史学观看，其在对孟子的“养气”之说上，实在是有了极大的推动与发展。以致当時的黄庭坚、秦观及后世的陆游、杨慎等均对苏辙备为推崇。苏轼亦由衷感言：“子由之文，词理粗确不及吾，而体气高妙，吾所不及！”真是知弟莫若兄也。
一个人活在世界上，人生得一知己，巳经很难。譬如说父子、兄弟、夫妻关系，那只是个关系，但是不是心灵上的知己或了解自己的人？則不好说，所以，有“人生得一知己，死而无憾。” 苏轼与苏辙就是有着如此地承天之幸运，有着从地上到天上，从精神到心灵的关系，他们兄弟在人生观、价值观、美学观、哲学观、宇宙观等诸关系上，缘来神慧，如出一辙，心心相映，等量齐观。
三苏文学境界的超越性苏辙，以气论文的真实性，是他的第一天性。而他的第二天性，即是文学的最高境界，超越现实功利、现实道德、现实视角，也是超越现实时空的审美境界，这是他的第二性。这个天性的境界被王国维先生称之为“宇宙境界"，被冯友兰先生称之为“天地境界"，而愚通过研究“三苏"的前辈们，诸如王水照、曾枣庄、孔凡礼、刘尚荣、陶文鹏、陳冠明、朱刚……等（直到《苏轼行蹤考》的李常生方家）這些方家们的真知灼见愚总结，仰视它为“审美境界"。这也是我们当今研究“三苏"的幸运，有着那么多前辈师长们的心血结晶来供给我们这些学子分享。
三苏文学境界的超越性之一苏辙的文气，首先是有冲发于他“内心的真实”这是前提。而文气的提升则是内涵的“超越”。倘若，其父苏洵其母程夫人对他们从小进行的本质教养是“造就"二字，那么，就巳经在他们人生的“磐石”上，打下了一生的浩气与底气。兄弟俩对父母親最大的回聩是什么呢？两个字“超越"。明允曾曰：“莫道登科易，老夫如登天。莫道登科难，小儿如拾芥。说到“超越"本是“宗教学”的基本概念，“超越"是指，跳出经验世界而进入先验世界，故超越是“跳出"的意思。我们讲真实，真实讲进入；我们讲超越，超越指跳出；两下合并同类便是 ："入乎其中，出乎其外"。苏辙和苏轼创作的高妙之处，是即把握了现实的经验，又跳出了现实的经验。
“超越”现实经验的内容很宽博广泛，（有人将此，称之为“梦”）什么叫作梦？据韦努氏百科全书解释：梦是一个正常的人神经系统的操作，往往对别人有正面的影响。但不是白日梦胡思乱想，满腹海市蜃楼，每个人都应当有美梦，所谓天马行空，鲸魚跃海，白云苍狗，一樽江月，“人生如梦”才充满着积极和喜乐的意義。
三苏文学境界的超越性之二苏辙和苏轼，他们对世间之物的观察视角，均超越了世俗的视角，精确调整了对世俗眼光的聚焦，建立了他们的文学视角、哲学视角、审美视角，愚今倘借用一下佛教的“方便法门”，即套用佛学的语言来表述，就是《金刚经》中把眼睛分为“天眼、佛眼、法眼、慧眼、肉眼。”肉眼便是我们普通人的眼睛，是线性的、浅近的、世俗的眼，世间“反映论”所使用的就是这种眼睛。而苏辙和苏轼，他们使用的是“天眼、佛眼、法眼、慧眼。”看出来的东西能一样吗？那立体的、高远的、超越的眼睛，用愛因斯坦的话说：这叫作“宇宙极境眼睛”，用“宇宙极境眼睛”看地球，宇宙不过是大宇宙中的一粒尘埃，恒河岸边一沙粒。而佛教在进入中国之前，中国的老牌哲学家庄子，老早就把眼睛分为“道眼”、“物眼”、“功眼”、“差眼”、“俗眼”，庄老他们自己就是用“道眼”来看世界万物的，故他看清了鲲鹏与学鸠的差异，知识与见识的差异，才形成了“齐物”（平等）与“逍遥”（自由）的大思想。“三苏"早就明白这个道理，所以他们的主观见识均具一定的、独特的、不同凡响（想）的视角。视角一变，立异全新，这就是“三苏”原创性的秘诀之一。还有之二、之三，就暂不展开了。
苏轼"乌台诗案"
苏轼"乌台诗案"之一
众所周知，“乌台诗案”使苏轼成了当朝与后世的非常"奇葩"。如果这两兄弟要是没有那超越的眼睛，及同胞和灵胞的共享关系，灵性相通，文心相照，倘用世俗的眼睛来看。完了完了，这下小命完了……。“牢狱"在苏轼和苏辙的眼里又算得了什么，虽然強者牢中坐，弱者街上走，那“牢狱“之外的“牢狱”，又何尝不是更大的“牢狱”？这两兄弟可是从乃父手中接力棒为《易》传作注解的，心灵上洁静精微，神以知來，知（智）以藏往，《系辞》，岂能不知这“死生祸福、天耶"之关系？又岂能不知“谁是正義的谁是非正義”的这个现实大问题，和自古为皇多疑心，用文人防文人的道理？苏轼那无上上等的超越"阿Q"精神，焉会拿坐牢来当“悲剧”看？他很想在牢中写下这么几个字：不是英雄不到此，但他想想还是忍住了。苏辙也一样，老子大不了“天朝的官"不做了，但兄今之遭难，锋芒还是要收敛一下下的，《为兄轼下狱上书》吧（《集》卷三十五）“轼居家在官无大过恶。惟是稟性愚直，好谈古今得失。……臣欲乞纳在身官以赎兄轼。"
苏轼"乌台诗案"之二耐人寻味的是，历史在此时留下了一个非常难能可贵的见证资料，是苏門中的另一位官员他叫苏颂，因为另外的一件案子，也被押审在御史台，而且就是被关押在苏轼的隔壁头。苏颂曾有一句诗写道：“遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。（注：周必大《二老堂诗话》“记东坡乌台诗案”条引苏颂诗，《津逮秘书》本）苏颂说我朝北面的房子里关了一位湖州知州，遭遇很惨，又是骂又是侮辱，通宵不让他睡觉。他哪知那位湖州知州就是苏轼。行文至此我在想：哈！这真是六親重一运，一笔写不出两个“苏"字，坐牢监都坐得邻舍对隔壁，“天眼”对“天眼”！故“芦山堂”（苏颂）“眉山世家"（三苏）的后裔子孙们都要好好的深省深省，想想先祖长长"天眼"。话再说回苏轼，自人类历史以来，凡称得上伟大的人物都是受过辱的，那点辱对苏轼来说又算得了什么，辱人者必先自辱。那审他的李定不也与他同在一片牢瓦中，审来审去李定自己倒先睏起来了，他遇上了"非凡之子"瞌充又被提醒了。有资料说，李定因为审苏轼，而审得不得不佩服起来，说苏轼“虽三十年所作文字诗句，引证经传，随问即答，从善如流，无一字差舛。诚天下之奇才也”。（注：胡仔《苕溪漁隐丛话》前集卷四十二引王巩《甲申杂记》人民文学出版社1980年版）最终苏轼还宽容了李定，此是后话。
苏轼"乌台诗案"之三我們千万不要以为"乌台诗案"仅仅是苏轼个人的悲剧，它是中国文化史的大悲剧，它是北宋御史台、大理寺、审刑院，司法領域的悲剧，中国司法谁审谁的“审判线”从这里开始扭曲了，它成了"莫须有"的祖师爷。“乌台诗案"为什么会引起整个大宋朝，朝野人心的"地震"与哄动 ？它深层的"地震"源，对世界的影响是——从此以后“失丧"了整个中国社会，从个体到群体的“公民”意识！！自上而下无一幸免。苏轼逃不掉，苏轼坦蕩、苏轼清心、苏轼不违心，苏轼内心说：我怜悯你们，你们审我10天，我陪审你们20天，你们审我三个月，我陪审你们六个月，究竟谁审谁？我不逃避、我不懺悔，但你们一个也別想逃，你们谁都逃不掉！
结论
从一苏二苏到"三苏"的形成，有着它深层的历史原因，也有着天地人和的必然，"三苏"父子的生命张力，相磨相蕩，相互促進、相互影响、相互形成，这等边的黃金三角之标签，不是“三苏"自贴的，也非自诩的，是時代的公认，社会的公认、文壇的公认。
人与人的差別，作品与作品的差别，最終是境界的差別。我們今天说"唐宋八大家"中的"三苏"抑或还是"三苏"中的"小苏"，他們的学术能力、人格特质、仁政之心、悲悯愿景，都具有超越功利的境界 “不应有恨”！因为，他們具有比一般人更高的道德水准和倫理态度。这个道德的水准虽然是現实的境界，但这个现实已然超越了時空，进入了审美和无限的自由時空。因为，"雪泥鴻爪"的天国灵台更高："人生到处知何似，應似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复計東西。"它不是呈現某一个时代、或某一朝代的政治冲突与选择冲突，而是飞鸿的"天眼"巳然超越了一切時代、一切朝代的生存困境和人性困境。
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愚生：苏晋云2019、8、27于雁棲泊岸
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